內(nèi)容梗概

《秦腔》以?xún)蓷l線(xiàn)展開(kāi)，一條線(xiàn)是秦腔戲曲，一條線(xiàn)是農(nóng)民與土地的關(guān)系。這兩條線(xiàn)相互糾結(jié)，在一個(gè)叫清風(fēng)街的村莊里演變著近三十年的歷史。清風(fēng)街有白家和夏家兩大戶(hù)，白家早已衰敗，但白家卻出了一個(gè)著名的秦腔戲曲演員白雪，白雪嫁給了夏家的兒子。夏家家族兩代人主宰著清風(fēng)街，而兩代人在堅(jiān)守土地與逃離土地的變遷中充滿(mǎn)了對(duì)抗和斗爭(zhēng)。三十年里，清風(fēng)街以白、夏兩大戶(hù)以及蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的激烈沖擊和變化，加上農(nóng)民與土地之間的難舍情懷，土地的流失，清風(fēng)鎮(zhèn)上人們的勾心斗角，給農(nóng)民帶來(lái)的心靈驚恐和撕裂。

作品賞析

主題思想

秦腔原型是傳統(tǒng)民俗文化的象征，是農(nóng)耕文化原型的派生物，它隱喻的是秦地農(nóng)民的文化潛意識(shí)，是農(nóng)民寄托情感的重要形式，其中包含著他們的價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣。秦腔作為一種體現(xiàn)地域文化的載體，既是七里溝隱喻的農(nóng)耕生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，同時(shí)又反過(guò)來(lái)維護(hù)這種方式，秦腔眾多曲目戲文體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德理想都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。秦腔的衰落和白雪、夏天智的困境，正是秦腔所隱喻的價(jià)值觀念、農(nóng)耕思維方式的困境。秦腔和農(nóng)耕生產(chǎn)方式的根基一起衰落，是社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，但它承載的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式中的優(yōu)秀文化精神一起消失又令人惋惜。秦腔的衰落令人傷感，如同悲苦的曲調(diào)一樣?；蛟S賈平凹并不愿意讓秦腔成為故土的挽歌和絕唱，但現(xiàn)實(shí)如此殘酷，生存如此嚴(yán)峻，那股生命的涼氣終究還是在《秦腔》的字里行間透了出來(lái)。

《秦腔》描寫(xiě)了清風(fēng)街真實(shí)的鄉(xiāng)土生活，這其中夾雜了大量的神秘文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，已經(jīng)滲透到人們的生產(chǎn)和生活之中，成為生活的一部分，是人們無(wú)意識(shí)的自覺(jué)的行為方式。、對(duì)風(fēng)水的講究。清風(fēng)街的村民對(duì)風(fēng)水非常講究，因此蓋房埋墓都請(qǐng)中星爹占卜測(cè)卦，找好穴位清風(fēng)街東西兩街成蝎子形，夏天義的家就在蝎子尾上，占了好風(fēng)水，因此夏天義便有了輝煌的經(jīng)歷。后來(lái)修路從后源經(jīng)過(guò)，把清風(fēng)街的風(fēng)水破壞了?！帮L(fēng)水重要的很，就是風(fēng)水一壞，夏天義下臺(tái)了?！边@都說(shuō)明了風(fēng)水的重要性。迷信鬼神魂魄。清風(fēng)街的村民對(duì)鬼神魂魄非常迷信，他們相信世上有鬼神的存在。中星爹在家中上演一出神秘的“求壽儀式”，禱告神靈以院中的十二棵樹(shù)各減一歲為自己多添十二年陽(yáng)壽引生犯病的時(shí)候，人們以為他是撞上屈明泉的鬼魂，便拿桃木條抽他以驅(qū)鬼大嬸連續(xù)幾天頭疼，渾身不自在，三嬸便在水碗里立了筷子驅(qū)鬼，而筷子居然直戳戳立在碗中，便驗(yàn)證了鬼魂的存在，這便是夏天仁的鬼魂，他還托夢(mèng)給夏天智說(shuō)房子漏水了，待去查看，發(fā)現(xiàn)墳上果然有個(gè)老鼠洞。

清風(fēng)街上還有許多神秘的風(fēng)俗。三蠶的媳婦不能生育，按老風(fēng)俗，在媳婦生日那天叫人往炕上塞瓜果人死了也有許多講究，穿七件壽衣鬼門(mén)關(guān)上狗不咬，還不能穿皮鞋，因?yàn)椤叭艘凰?，過(guò)奈何橋就到了陰間么，奈何橋是兩尺寬，十丈高，橋面上灑著花椒油，大風(fēng)吹來(lái)?yè)u擺擺，小風(fēng)吹來(lái)擺擺搖，亡人走不好，就掉下去了，掉下去就到黑社會(huì)了。”神秘的預(yù)言在作品中，存在許多神秘的“預(yù)言”，這些預(yù)言不僅給作品營(yíng)造了神秘的氛圍，更推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。大清寺的白果樹(shù)是清風(fēng)街上的風(fēng)水樹(shù)，卻在開(kāi)兩委會(huì)時(shí)流淚，一直留了三天三夜，如同下白雨一般，被人們認(rèn)為是不祥的預(yù)兆，而事實(shí)也說(shuō)明了這是對(duì)清風(fēng)街上將要面臨的變革的預(yù)兆，預(yù)示著清風(fēng)街將發(fā)生翻天覆地的變化。引生對(duì)于白雪瘋狂的愛(ài)，而白雪與夏風(fēng)的婚姻令他痛不欲生，“那天下午，我見(jiàn)誰(shuí)恨誰(shuí)，一顆牙就掉了下來(lái)，牙掉在塵土里，我說(shuō)牙呢我的牙呢?fù)炱饋?lái)種在墻角，種一顆麥能長(zhǎng)出一株麥苗，我發(fā)誓這顆牙種下了一種要長(zhǎng)出一株帶著刺的樹(shù)，也毒咒他夏風(fēng)的婚姻不得到頭?！苯o下文埋下了伏筆。在白雪離婚之前，引生做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)掉牙，“人常說(shuō)夢(mèng)里掉牙是親人有難，但我還有什么親人呢沒(méi)有，如果有，只能是白雪，白雪會(huì)有什么事嗎”不久之后，白雪便離婚了。七里溝坍塌之前也存在著暗示，“清風(fēng)街下起了一場(chǎng)大雨，雨先是黑雨，下得大中午像是日頭落山，黑蒙蒙的，再是白雨，整整一夜，窗紙都是白的?！鄙衩氐奶鞖忸A(yù)示著某些變化。在七里溝即將坍塌之時(shí)，引生和夏天義似乎聽(tīng)見(jiàn)了一種奇怪的聲音，而“鳥(niǎo)夫妻在他頭上飛，像飛機(jī)一樣向他頭上俯沖?！彼坪踉谔嵝严奶炝x，但這些都不能被普通人所理解，所以夏天義的命運(yùn)無(wú)法改變。

《秦腔》通篇不離秦腔，文中的人物都與秦腔有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，夏天智酷愛(ài)秦腔，白雪唱的一口好秦腔，清風(fēng)街上有什么慶?；顒?dòng)最常見(jiàn)的就是請(qǐng)戲班子唱秦腔，秦腔文化不時(shí)出現(xiàn)在文章中，表達(dá)著人物的情感，渲染著故事的氛圍。不僅人物與秦腔有關(guān)，賈平凹更是直接對(duì)秦腔戲曲作了大量直接描寫(xiě)，文中有大段的秦腔唱詞，簡(jiǎn)譜，鑼鼓等的記敘，更是用《秦腔》的沒(méi)落象征傳統(tǒng)社會(huì)在新時(shí)代沖擊下的掙扎與消逝，秦腔可以看做是貫穿全文的一條脈絡(luò)。賈平凹很巧妙的將秦腔藝術(shù)融入了人物故事之中。

《秦腔》是對(duì)作者記憶里的故鄉(xiāng)的描述，語(yǔ)言自然是熟悉的故鄉(xiāng)土語(yǔ)，這些土語(yǔ)是經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史傳承下來(lái)的，就有厚重的歷史性。這種語(yǔ)言精確傳達(dá)出濃厚的鄉(xiāng)情，這也正是《秦腔》的魅力。清風(fēng)街是賈平凹的清風(fēng)街，清風(fēng)街上飄著的不是字正腔圓的普通話(huà)，是散發(fā)著泥土味的語(yǔ)言，是已經(jīng)隨著時(shí)代消逝只能在回憶里聽(tīng)到的聲音，是凝聚了歷史的精華又在時(shí)代進(jìn)步中不得不逐漸退場(chǎng)的語(yǔ)言。

《秦腔》用故鄉(xiāng)語(yǔ)敘故鄉(xiāng)事表故鄉(xiāng)情的作品，是對(duì)已經(jīng)消逝了的家鄉(xiāng)的緬懷，不僅在文學(xué)價(jià)值上取得了很大成就，更是作者鄉(xiāng)情的宣泄。小說(shuō)采用作者擅長(zhǎng)的語(yǔ)言風(fēng)格，大量使用方言土語(yǔ)及古語(yǔ)詞，大量的人物對(duì)話(huà)仿佛生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，貫穿全文的戲劇藝術(shù)呼應(yīng)主題，秦腔的沒(méi)落也是鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型中走向終結(jié)的象征，悲涼的唱腔吼出傳統(tǒng)社會(huì)的最后嘶吼。從語(yǔ)言的地域性著手，探究了小說(shuō)中的方言詞匯以及關(guān)中文化對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的影響，同時(shí)從修辭角度出發(fā)，研究了比喻、象征、比擬等修辭的鄉(xiāng)土化特點(diǎn)；從語(yǔ)言的歷史性角度出發(fā)，則主要集中在古語(yǔ)詞及方言詞的歷史性?xún)煞矫妫粡恼Z(yǔ)言的音樂(lè)性角度出發(fā)，探究了小說(shuō)中的戲劇秦腔藝術(shù)，流行歌詞，節(jié)奏性強(qiáng)的詞語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)。生活在三秦大地上，我們自小感受著這片土地上濃郁厚重的文化氣息，見(jiàn)證著歷史進(jìn)程中逐漸消逝的部分傳統(tǒng)文化，混合了跟上時(shí)代腳步的新時(shí)期文明，對(duì)于這種消逝與融合，情感上自然生出許多無(wú)奈與不舍，研究小說(shuō)語(yǔ)言的同時(shí)也是對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的紀(jì)念，對(duì)故鄉(xiāng)情感的表達(dá)。

《秦腔》中比擬的運(yùn)用大多是描述天氣狀況，作者通過(guò)對(duì)事物特征的細(xì)致觀察，用富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)。描繪被風(fēng)吹蕩的樹(shù)木時(shí)用“披頭散發(fā)”，描述烏云遮蔽時(shí)用動(dòng)詞。這些人類(lèi)獨(dú)有的動(dòng)作、情感等被賦予到大自然之中，使死的景具有活的思想感情、動(dòng)作、情態(tài)、生動(dòng)形象。這些有強(qiáng)烈表現(xiàn)力的詞語(yǔ)與樸素的語(yǔ)言相結(jié)合，互相襯托，詞語(yǔ)來(lái)自普通人的日常生活，表現(xiàn)力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)提高，透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，加深小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)力。

《秦腔》中用了大量的修辭手法，融合比喻、擬人、對(duì)偶、象征、等等手法，描繪了活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了農(nóng)村生活，這些修辭手法結(jié)合方言化的語(yǔ)言要素，形成了極具地域色彩的語(yǔ)言風(fēng)格。對(duì)偶的修辭大多體現(xiàn)在俗語(yǔ)及歇后語(yǔ)中，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練工整，語(yǔ)言真實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有刻意追求語(yǔ)言的鍵煉精致，用充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言融合傳統(tǒng)的修辭手法，既增加了作品的文學(xué)性又保留了作品的質(zhì)樸感。這些對(duì)偶句大多出現(xiàn)在人物的對(duì)話(huà)中，把道地的方言材料通俗化地運(yùn)用到對(duì)偶句中，生動(dòng)形象又不矯揉造作，在對(duì)話(huà)當(dāng)中透出人物的質(zhì)樸與聰慧，加重了作品的鄉(xiāng)土氣息又增強(qiáng)了語(yǔ)言的藝術(shù)美。

象征手法的運(yùn)用是《秦腔》一大特色，作品中處處透出作者的高超文學(xué)技能。似是簡(jiǎn)單的記錄普通人的日常生活，通過(guò)象征手法的運(yùn)用，卻折射出時(shí)代的特色，表現(xiàn)出處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民們機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，矛盾而彷徨的心態(tài)，反應(yīng)了作者對(duì)于自己熟悉的故鄉(xiāng)逐漸改變直至失去原貌的惋惜。夏天義是《秦腔》中的重要人物。夏天義是帶著如日中天的領(lǐng)袖氣質(zhì)出場(chǎng)的。夏家，是清風(fēng)街上的大家族，夏家四兄弟，老大夏天仁早逝，夏天義便是這四兄弟中的領(lǐng)頭人，膝下五子，夏慶金、夏慶玉、夏慶滿(mǎn)、夏慶堂、夏瞎瞎。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)重視家庭階級(jí)，有濃厚的重男輕女思想，夏天義是大家族的長(zhǎng)者，有五個(gè)兒子，這些在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)都是被他人尊重仰慕的條件。夏家其他幾兄弟，夏天仁早逝，夏天禮販賣(mài)銀元，夏天智曾是小學(xué)校長(zhǎng)，酷愛(ài)秦腔，是清風(fēng)街人眼里的文化人，這幾人在農(nóng)業(yè)上并無(wú)什么優(yōu)秀表現(xiàn)。夏天義做的一手好農(nóng)活，堅(jiān)持農(nóng)民就應(yīng)該在土地上生存的理念，從始至終都是農(nóng)民傳統(tǒng)的生存方式，即使是后期預(yù)感到了農(nóng)業(yè)的沒(méi)落，仍舊堅(jiān)持自己的路線(xiàn)，這種完整的農(nóng)民式生存理念自然受到農(nóng)村大眾的推崇。夏天義土改時(shí)期就“當(dāng)官”了，雖然是不起眼的村委會(huì)主任，但在落后閉塞的清風(fēng)街，幾千年以來(lái)根治在農(nóng)民心里的封建官僚思想還是將夏天義的地位無(wú)限抬高了，自愿的追隨夏天義的領(lǐng)導(dǎo)。這種種因素都造就了夏天義的英雄地位，文章一開(kāi)始講到眾人看戲時(shí)產(chǎn)生混亂，臺(tái)上臺(tái)下一鍋粥，秦安鎮(zhèn)不住場(chǎng)。

《秦腔》中大量引用了秦腔唱詞和簡(jiǎn)譜，穿插在故事情節(jié)中，推動(dòng)故事的發(fā)展，更使作品散發(fā)出像秦腔一樣厚重的蒼涼悲壯的聲音，秦腔在吼，就像這片土地在吼，就像這片土地在時(shí)代的沖擊下發(fā)出的最后吶喊，《秦腔》中有大量的人物對(duì)話(huà)，各個(gè)人物具有不同的性格特點(diǎn)，語(yǔ)言也極具個(gè)人特色。這些人物的對(duì)話(huà)，推動(dòng)者故事情節(jié)的發(fā)展，不同的人物形象通過(guò)其生活化的語(yǔ)言表達(dá)出不同的個(gè)性，塑造出不同的形象特點(diǎn)。

《秦腔》的語(yǔ)言是地域性的，散發(fā)著質(zhì)樸的泥土氣息，是歷史性，凝聚著厚重的歷史韻味，同時(shí)也是音樂(lè)性的，它和秦腔藝術(shù)一樣散發(fā)出一種悲壯廣闊的氛圍，是一場(chǎng)由耳及心的聽(tīng)覺(jué)享受。這種聽(tīng)覺(jué)美通過(guò)大量的對(duì)話(huà)式語(yǔ)言和秦腔唱詞的穿插，重疊反復(fù)的手法和長(zhǎng)短句搭配的結(jié)構(gòu)完美地展現(xiàn)了出來(lái)。

點(diǎn)評(píng)鑒賞

《秦腔》撫慰了一代人的心靈，為傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化奏響了安魂曲?！稄U都》是用放蕩掩蓋精神痛苦的作品，而《秦腔》則把他的創(chuàng)作推上了一個(gè)新的高峰，他以極其現(xiàn)實(shí)，甚至顯得有些瑣碎的日常生活場(chǎng)景，真實(shí)而深刻的揭示了極具典型意義的人類(lèi)精神困境，使得小說(shuō)在象征的層面上具有了普遍的人文關(guān)懷的意義。

——牛玉秋（中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部）

《秦腔》的出現(xiàn)，可能是賈平凹人生第三境界。他創(chuàng)作的第一境界是技巧境界，如《商州初錄》，以《廢都》為代表進(jìn)入智慧境界，《秦腔》里看到了一個(gè)知天命的平凹，我覺(jué)得他的小說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入了空谷無(wú)人的境界了。

——王干（中華文學(xué)選刊主編）

《秦腔》是一部用秦語(yǔ)說(shuō)秦事表秦情的作品，語(yǔ)言有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，大量的使用了不同于普通話(huà)書(shū)面語(yǔ)的土語(yǔ)，這些詞語(yǔ)簡(jiǎn)單明了，極具生活氣息，其中很多詞語(yǔ)由于歷史原因已經(jīng)很少使用了。

————薛正昌

作者簡(jiǎn)介

賈平凹：1952年2月生于陜西丹鳳縣棣花村。1975年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品，著有中短篇小說(shuō)集《山地筆記》《小月前本》《臘月·正月》《天狗》《黑氏》《美穴地》《五魁》《妊娠》等，散文集《月跡》《心跡》《愛(ài)的蹤跡》《商州三錄》《說(shuō)話(huà)》《天氣》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》《廢都》《白夜》《土門(mén)》《高老莊》《懷念狼》《病相報(bào)告》《秦腔》《高興》《古爐》等。