基本介紹

張道陵紀(jì)念館位于江蘇省徐州市豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村，2010年為紀(jì)念道教創(chuàng)始人張道陵而建，現(xiàn)為中國道教尋根問祖的重要場所。館內(nèi)設(shè)有祭堂、碑廊等設(shè)施，所在地相傳為其出生地，現(xiàn)存祖墳遺址及“藥盒子”取土凹坑等歷史遺跡。

該村原名阿房村，據(jù)《豐縣志》記載，張道陵系西漢張良八世孫，其祖父張剛曾遷居于此。東漢時(shí)期張道陵于四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，被尊為道教始祖，后世第六十五代嫡系后裔仍在道教界延續(xù)傳承。2017年起，豐縣政府將祖天師故里作為核心文化資源，聯(lián)合中國道教協(xié)會(huì)啟動(dòng)祖廟及道文化景區(qū)規(guī)劃建設(shè)，現(xiàn)存遺址成為考證其祖籍的重要物證。

景點(diǎn)景觀

天師故里

天師張道陵是一位家喻戶曉、享譽(yù)海內(nèi)外的著名人物，每當(dāng)說起我國的正宗本土宗教——道教，就自然聯(lián)想到道教始祖張道陵，關(guān)于他的故事，每個(gè)人都能說上許多，各類史書也多有記載，如常見者有《辭海》（P1087）：“張道陵（34-156年），原名張陵，東漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。”《辭源》（P0569）：“張道陵，原名陵，東漢沛國豐人，天師道的創(chuàng)始者，曾為江州令，順帝時(shí)客居蜀，學(xué)道鶴鳴山中，作道書二十四篇，并以符水咒法治病?！薄吨袊嗣筠o典》（P963）：“張道陵，后漢沛國人，良裔。永平時(shí)拜江州令，棄官隱洛陽北邙山。章（帝）、和（帝）間累召不就，杖策游龍虎山。修煉道成，入蜀以符水禁咒之法愚民。從學(xué)者出米五斗，時(shí)稱五斗米道，其徒稱道陵為天師。后世所稱張?zhí)鞄?，即其后裔?！薄短接[》：“張道陵，字輔漢，沛國豐人也。”《漢天師家傳》：“真人諱道陵，字輔漢，姓張氏，豐邑人?！泵鳌ぢc《豐縣志·宦業(yè)》：“張魯，字公祺，祖父（張道陵）客蜀學(xué)道，魯繼之，自號(hào)師君?！鼻濉す饩w《豐縣志·仙釋》：“張道陵，字輔漢，子房（張良）八世孫……”，此外尚有《歷代神仙通鑒》、《神仙世界》、《列仙傳》、《神仙傳》、《歷世真仙體道通鑒》等。如此諸類，僅已表明張道陵為東漢沛國豐人，但更進(jìn)一步的家鄉(xiāng)居住、生活趣聞等則鮮為人知，亦無人能夠記述清楚，多是人云亦云，為浙江天目山生人、江西貴溪人或四川漢中人等。事實(shí)上，張道陵乃江蘇省豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村人，現(xiàn)有諸多物事足以表證。在此分別釋論如下：

尋根探源問張氏

張氏家族在我國分布極廣，人口眾多，按中國社會(huì)科學(xué)院研究人員一九九四年之統(tǒng)計(jì)，張氏人眾排在大姓中之第三位。張道陵一族按其《古滕張氏族譜》及清·光緒《豐縣志·張道陵傳》記載：“張道陵，字輔漢，子房（張良）八世孫?！庇纱丝梢?，張道陵一族出自姬姓。據(jù)《張良傳》介紹：張良原為姬公子，其祖父、父親相繼為韓昭侯、宣惠王等五世之相。秦滅韓之后，張良尚年少未仕，便傾其家財(cái)結(jié)交刺客，圖謀為韓國報(bào)仇復(fù)辟。當(dāng)秦始皇東巡時(shí)，他雇用大力士在博浪沙刺殺秦始皇，因誤擲中副車而未果，遂逃匿于下邳，改姓名為張良，隱居避禍。秦末農(nóng)民起義后，歸隨劉邦平楚滅秦。西漢問鼎之后，朝政日趨穩(wěn)固，外患摒除，內(nèi)部的矛盾日益激化，諸多王臣被誅殺，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”的勢(shì)態(tài)日益彰顯，能夠洞察玄機(jī)的張良便退出朝政，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，隱居于微山湖畔修身養(yǎng)性，死后葬于微山湖中的微山島上，現(xiàn)有留侯墓可證，其后世子孫便在滕州、兗州一帶繁衍生息，安居樂業(yè)。

西漢末年，王莽篡朝后，各地農(nóng)民起義，紛紛而立。山東瑯琊（今山東諸城）人樊崇于新莽天鳳五年（公元18年）在莒縣率領(lǐng)起義，攻城掠地，大破莽軍，發(fā)展成十幾萬人的“赤眉軍”，再次掀起天下大亂。張氏族眾為逃避戰(zhàn)亂，便有部分宗支舉家遷徙，移居他鄉(xiāng)。據(jù)宋樓鎮(zhèn)《張氏族譜》記載，張道陵之祖父張剛就是在此時(shí)遷居豐城西南阿房村（今宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村）落戶的。張剛卒后，其墳地就選在村東五百米處，現(xiàn)為村民張新樓耕種。其墳雖沒，但墳基猶存，地面高出周圍許多，潮潤經(jīng)年，雖大旱之季濕潤不減，百姓稱之為“神地”。當(dāng)?shù)厝粤魝髦皬埨蠞h巧占天門穴”的故事。

天師出生在本土

張道陵生于何處，歷來說法有二：一說出生于浙江天目山；一說出生于豐縣本土?！渡裣墒澜纭分袀}陽卿（非豐縣籍人）撰文：“相傳道陵是漢初留侯張良之九世孫（或謂八世孫）。其父張翳，字大順，曾攜妻林氏旅居于天目山。有一天，林氏夢(mèng)見一位神仙從北斗魁星飛降面前，給了她一束蘅薇香草，并告訴她：“我原先住在方山，現(xiàn)在遵奉上帝之命降到你家”。林氏因此懷了孕，后來回到沛（國），生下了張道陵。道陵呱呱墜地時(shí)，黃云籠室，紫氣盈庭，光如日月，香草幽芬，幾日不散?！贝朔N說法雖牽強(qiáng)，但卻說明是回到豐縣祖居所生道陵。

事實(shí)上，張道陵是在豐縣本土出生，為漢留侯張良之八世孫。張道陵一家由祖父張剛從滕州攜妻、子張翳遷來豐縣，定居于豐縣城西南廿余里邀帝城帝的阿房村（今豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村）。當(dāng)時(shí)，此處是一個(gè)十分繁華的所在。邀帝城是漢高祖十二年（公元前195年）冬十月，劉邦親率大軍平叛淮南王英布后，榮歸故里省親。在沛城“歌大風(fēng)”之后，西去咸陽，臨出豐境時(shí)，豐縣父老再次邀請(qǐng)劉邦駐駕休息，“張帷帳，獻(xiàn)牛酒，暢飲三日?！眲顚?duì)父老說：“豐，吾所生長，極不忘耳！”去后，父老為榮其事，在歇駕處興建“邀帝城”，城中建有“邀帝寺”，每逢農(nóng)歷正月十五日為廟會(huì)，平時(shí)為集市，生意興隆，街市繁華，是當(dāng)時(shí)豐、碭兩縣之間之政治、經(jīng)濟(jì)中心。阿房村緊傍邀帝城，是一個(gè)歷史名村。其原名為“盤冢村”，是商朝賢王盤庚之墓地，人們認(rèn)為這是塊風(fēng)水寶地，后世人便依墓而居，起名為“盤冢村”。至漢，人們認(rèn)為此村緊傍邀帝城，猶如秦阿房宮緊傍漢都咸陽一樣，故又更名為“阿房村”。

張剛父子在此定居后，勤耕為本，間市于邀帝城中，經(jīng)十余年之苦心經(jīng)營，家道已頗為殷實(shí)。東漢建武十年（公元34年）正月十五日，張翳生下一子，全家欣喜，樂不可支，為此子取名陵，字輔漢，以緬懷先祖張良輔漢之心。張陵實(shí)是來豐后的第一代張氏之裔。張剛父子對(duì)此子愛護(hù)有加，悉心教養(yǎng)。張陵生性聰敏，悟性極佳，七歲便能通悟老子之《道德經(jīng)》，對(duì)老子的哲學(xué)思想印象極深。同時(shí)，對(duì)天文地理、經(jīng)書讖緯皆窺其奧，一點(diǎn)即通，舉一反三。建武中元（公元56年）四月，光武帝東巡回京，大赦天下，舉賢良方正，張陵被薦入太學(xué)學(xué)習(xí)，明帝永平年間任江州令。他在職期間，盡力于朝政，拯民于水火。然此時(shí)朝綱不振，惡人專權(quán)，他受奸人所陷被免職調(diào)京。殘酷現(xiàn)實(shí)使他深刻地認(rèn)識(shí)到，寄身于官場拯救不了勞苦大眾，只有學(xué)成道術(shù)，治病救命，才能實(shí)實(shí)在在的為百姓做些好事。于是，他不顧家人的勸阻和朝廷的征用，毅然另尋出路，棄官修道。

他起初來往于吳越之間，知道江南多名山秀水，是修行參悟之好去所，曾隨真人魏伯陽（東漢著名的丹術(shù)家，自號(hào)云牙子，浙江上虞人）入陽羨山中修煉長生之道，今江蘇宜興（古稱陽羨）張公洞之來歷即出于此。后又到浙江天目山中設(shè)壇講道，周圍數(shù)十里聲名遠(yuǎn)播。出浙江沿淮河、黃河、洛水四處游歷，在洛陽北邙山修煉三年，功效大進(jìn)，已能心意合一，洞察五腹。漢永元元年（公元89年），和帝劉啟欲任命其為太傅，三次征召均不接受，收江州人王長為徒，先后在桐柏太平山、貴溪云錦山修煉九天神丹。范陽趙升千里尋師，在云錦山拜師學(xué)藝。在王長、趙升之協(xié)助下，終將九天神丹煉成。自神丹煉成后，云錦山上時(shí)有龍虎之形出現(xiàn)，故人們將云錦山改稱為“龍虎山”?，F(xiàn)該山位于江西省貴溪縣境西南，成為當(dāng)?shù)孛麆?。該山東南八里許有一山村，名為“上清鎮(zhèn)”，便是張道陵后裔的世居之所。

此時(shí)，年屆花甲的張道陵神氣倍增，身體益壯，登山越水如履平地，四處云游，施藝救民。后在河南嵩山石室之中尋得《三皇內(nèi)經(jīng)》、《黃帝九鼎經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》等秘籍符錄，道業(yè)大進(jìn)，已出神入化。聞知巴蜀之地沴氣為災(zāi)，隨帶二徒急急趕去，解民困苦。至漢順帝永和六年（公元141年），張陵著成《道書》二十四篇，自稱“太清玄元”。漢安元年（公元142年），在鶴鳴山（今四州省崇慶縣境內(nèi)）中正式倡立道教，奉老子為道教之祖，稱為“太上老君”；張陵自任教祖，授徒以《老子五千字文》、《正一經(jīng)》、《太平洞極經(jīng)》等經(jīng)典著作，兼習(xí)修身養(yǎng)性之術(shù)，凡入教者須交五斗米為本，故人稱“五斗米教”，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。在他的影響下，其子張衡、孫張魯都繼續(xù)發(fā)展道教事業(yè)，并在漢末的政治活動(dòng)中產(chǎn)生過重要作用。漢桓帝永壽二年（公元156年）正月初七日，張陵攜妻雍氏（后妻，對(duì)張陵得道幫助頗大。原配為孫氏）及二徒白日升天，時(shí)年123歲。

因此，清·光緒《豐縣志·仙釋》載：季春煦（明代豐縣人，著有《豐邑古今考》）曰：《列仙傳》諸書皆云道陵豐人，但未詳其出處之實(shí)。及考元和刺史李正卿著《天師圣德碑》云：張?zhí)鞄熞詵|漢漢安三年（即建康元年，公元144年）自沛豐游蜀，則天師為豐人也。又載：“或謂道陵生于天目山者，非也，蓋天目山乃修煉處”。由此可見，張道陵是出生在豐縣宋樓鎮(zhèn)之費(fèi)樓村。

芳草萋萋覓舊跡

張道陵仙去已一千八百多年了，但他的軼聞傳說和點(diǎn)點(diǎn)遺跡，仍被家鄉(xiāng)父老廣為傳頌和妥為看管。

（一）“藥盒子”的形成表明了張道陵的生地所在

“藥盒子”是地名而非物名。其位于豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村的莊前，是一個(gè)典型的毫無規(guī)則的大土坑，土坑的形成有個(gè)典故：天師張道陵祖居于費(fèi)樓村，自幼在此讀書學(xué)習(xí)，修身參道。外出游歷后，在四川鶴鳴山中得道成仙，成為世人供奉的神仙，因而與他相關(guān)的一草一木、一磚一瓦都成了帶有仙氣的圣物。張道陵成仙之后，家鄉(xiāng)人凡患病有疾者，便到他的舊居前撮把土，帶回去煎水服用，以為能治百病。在張道陵生活的那個(gè)時(shí)代，乃至以后相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)于封建迷信的人們是非常篤信的。加之當(dāng)時(shí)醫(yī)療水準(zhǔn)落后，百姓缺醫(yī)少藥，有病亂投醫(yī)，無力投醫(yī)者則取把神土或求把香灰之類沖劑當(dāng)藥，篤信“神水”能治病。張道陵也正是靠著“仙丹”、“圣水”、“神符”之類施法傳道，擴(kuò)大其影響。由于阿房村緊靠邀帝城、牛王廟，每年的廟會(huì)和集市使這一消息越傳越遠(yuǎn)，方圓百里的人都到這里來“討藥方”、取“神土”，人們把這里說成是“藥盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黃河雖將這里幾度淹沒，但屢淹屢挖，這里仍是一個(gè)凹坑。事實(shí)表明，歷代口碑相傳這里是張道陵之故里是確有根據(jù)的。

從地名學(xué)的科學(xué)角度論斷，“藥盒子”一名的形成也有它的科學(xué)依據(jù)。地名學(xué)認(rèn)為：就具體的地名來說，每一個(gè)地名都是人們對(duì)地理環(huán)境中具有特定位置、范圍及形態(tài)性的地方給予的共同約定的語言代號(hào)。并不是所有的地方都有地名，只有那些對(duì)人們有一定影響，且本身又具有一定的可辨形態(tài)、方位特征的地方，才有可能被授予名稱。地名除具有語言性、地理性、民族性、相對(duì)穩(wěn)定性等特性外，更重要的還具有社會(huì)性。地名是社會(huì)的共同創(chuàng)造，雖然地名形成的初期往往是由少數(shù)人提出的，但當(dāng)它為社會(huì)所公認(rèn)，即約定俗時(shí)，它就具有了交流性和慣用性。從語言學(xué)和民俗學(xué)的角度分析，人們?yōu)榱私o地理實(shí)體起個(gè)更為通俗、明確而又形象的名稱，往往是不謀而合地采用一些能夠突出說明地理實(shí)體形狀、色彩、寓意以及其它特征的字眼，極易記憶和傳送?！八幒凶印敝窃谶@種歷史背景下形成并流傳下來的。反之，亦印證了張道陵故居之所在。

（二）從“張老漢巧占天門穴”的傳說，看張道陵家鄉(xiāng)故居

豐縣城西南二十里的苗城集，有位姓苗的風(fēng)水先生。一日，他對(duì)三個(gè)兒子說：“我看了一輩子風(fēng)水，唯獨(dú)發(fā)現(xiàn)香油湖畔柳蔭下的低洼處是一塊風(fēng)水寶地，那是一個(gè)天門穴，若能占住，其后代必出高人?，F(xiàn)今我年老多病，且病入膏肓，將不久于人世矣！我死后，爾等于夜間無人時(shí)，將尸體推到那里，念“天門開，地門開，苗老先生走進(jìn)來”的口訣，定會(huì)出現(xiàn)一所茅舍，你們把我放進(jìn)去即可?！?/p>

是日八月十五，苗老先生死去，三個(gè)兒子商議認(rèn)為，香油湖離此較遠(yuǎn)，抬著尸體去那里也不容易，萬一不準(zhǔn)，還不是白跑一趟？不如先去看看再定。于是老大和老二兩人來到香油湖前，借著月光在柳蔭下找到低洼處，按訣念道：“天門開，地門開，苗老先生走進(jìn)來?！惫娆F(xiàn)出一所茅舍，兩人大喜，急忙返家去推老人的尸體。

當(dāng)時(shí)，香油湖南岸的阿房村（今費(fèi)樓村）有位張老漢，因事去了苗城集，天色很晚才返回。當(dāng)經(jīng)過香油湖時(shí)，突然覺得口渴難忍，欲飲湖中之水解渴。走到湖前時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)柳蔭下有所茅舍，內(nèi)有燈光。他想：既然屋內(nèi)有燈光，必定有人家，不如進(jìn)去找些茶水。于是走到茅舍前，見房門大開，卻不見有人，室內(nèi)放著桌椅、茶壺、茶杯等物。于是入內(nèi)，倒了茶水喝將起來。此時(shí)，茅舍突然坍塌，隨之沉入地下，隆起一座大墳。

苗家兄弟匆忙將父親尸體抬到后，卻不見了原來的茅舍，眼前是一座新起的大墳，非常愕然。再念訣語，茅舍亦不出現(xiàn)。無奈，只好在柳蔭下另擇一地，掘一墓穴將其父尸掩埋。

那位巧占“天門穴”的張老漢就是張道陵之祖父張剛。他巧占了天門穴，成就張陵、張衡、張魯?shù)群笫雷訉O，創(chuàng)立了道教，成為歷代之“天師”。苗家掘墓時(shí)因偏離了主穴，直到宋代才出了一個(gè)叫苗廣羲的軍師。

這段神奇的故事，無需追究其可信度多少，但能夠在這一帶形成并流傳千余年，就足以表明張道陵祖孫世居于此，這里就是他的故里。

（三）從“鎮(zhèn)妖符”的回豐，看張道陵與豐縣的淵源

“鎮(zhèn)妖符”是民間傳說張?zhí)鞄熃笛焦值姆▽氈?，畫道神符賜予百姓，就可以驅(qū)妖避邪，祛病救災(zāi)，甚至歷代史書對(duì)此類行為曾廣為記載。清·《豐縣志》中轉(zhuǎn)載了一段關(guān)于張道陵祖孫的神話，（張）陵孫（張）魯云：陵以諸品秘錄、斬邪二劍、玉冊(cè)、玉印授予（張）衡，衡復(fù)授魯，為漢中太守。曹操攻之，魯以手板畫地，即成巨河，怒濤洶涌，兵不能濟(jì)。其將復(fù)統(tǒng)水軍至，魯又以手板畫河中，則出一峰，高千余丈，兵不能進(jìn)。又云：蜀先祖（劉備）攻魯，魯脫化歸真，隱形仙去。是否可信，再作另考。這里敘說一個(gè)真實(shí)的事情：

豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村（原阿房村）人杜茂鈞，一九四四年在江西上饒任國民黨駐軍軍需庫中尉庫長，與當(dāng)?shù)氐囊恍┲耸拷佑|較多。得知后世“張?zhí)鞄煛保ǖ诹鞄煆埗麂撸┘磸埖懒曛笠?，天師之傳人常在駐地附近的東岳廟留住，便萌發(fā)了想見見天師的渴望，于是托友人以其同村人為由相約，天師欣然答應(yīng)。

是日，杜茂鈞約請(qǐng)了幾位好友，備齊酒菜專候天師駕到。未幾，天師赴約而至。只見他中等身材，形容清瘦，六十歲左右年紀(jì)，飄著長長的花白胡須，二目炯炯有神，頭頂綰個(gè)發(fā)髻，身著道袍，步履穩(wěn)健，一派仙風(fēng)道骨。大家見到天師駕至，忙出門迎接，讓至上首落座，寒暄數(shù)語。正當(dāng)上菜時(shí)，座位上突然不見了天師，在座者面面相覷，驚奇萬分，不知天師怎樣離去的。

杜茂鈞是第一次相請(qǐng)，見天師竟不辭而別，心中有一種說不出的滋味，但對(duì)他的悄然而去甚為敬慕。仍托友人相約，天師再次應(yīng)約而至。上次參加之諸君仍不失時(shí)機(jī)的前來參加，開宴時(shí)天師又突然不見了，大家都非常失望。但這來無影去無蹤的現(xiàn)象卻令人咋舌，更增添了天師之神奇色彩，誰也揣猜不透他不辭而別之原由。因此，杜茂鈞想見天師的愿望已無法實(shí)現(xiàn)，決定不再相約。

第二天，杜茂鈞一人在家獨(dú)坐，天師竟自外走來，一進(jìn)門就說：“今天就你自己在家？”杜忙起身相迎曰：“是的，今天就我一人在家?！薄昂?！好！你與祖師爺是同鄉(xiāng)同村的鄰居，不必客氣，前兩次我不辭而別有些失禮了！”“那里那里，你這不是又來了嗎？”杜高興地笑了。

“當(dāng)時(shí)我突然想起一件事，我們既是同鄉(xiāng)，就應(yīng)該送你一件禮物作紀(jì)念，所以就不辭而別地趕了回去，當(dāng)我返來時(shí)你們已經(jīng)散場。第二次來時(shí)，見在場的人太多，有些事情不便交談，故而再次回避，今天你一人在家再好不過了?！?/p>

杜茂鈞讓天師坐下，說：“你先喝茶，我出去就來。”十分鐘后，杜提著酒菜回來，見室內(nèi)又是空無一人。杜百思不得其解：既是主動(dòng)上門，為何又不辭而別？他在室內(nèi)外尋找一遍，蹤跡皆無。突然發(fā)現(xiàn)桌上的茶杯下壓著一物，拿起打開，見是一幅長約1米、寬約0.35米的黃綾，上面書了一些彎彎曲曲的線字符，并印有張?zhí)鞄熤?。心想：這可能就是他留給我的紀(jì)念物吧！他非常珍惜地疊好收藏起來。后經(jīng)名人指點(diǎn)，才知道黃綾上彎彎曲曲的字符，乃是張?zhí)鞄煹摹版?zhèn)妖符”，可以驅(qū)病祛邪，是一件極其珍貴的寶物。

一九四八年，費(fèi)樓村的杜茂芝因患病，去上海求哥哥幫助。杜茂鈞安排他在上海住下，拿出“鎮(zhèn)妖符”讓他看看，向他訴說了“鎮(zhèn)妖符”的來歷。并說：“你在上海住幾天，先治治病，你走時(shí)可把符帶回家去。”杜茂芝回豐時(shí)，杜茂鈞將“鎮(zhèn)妖符”交給他帶回家去，為村中親友治病（現(xiàn)在世的目睹者均可作證），后因外借失迷，亦有人說是不愿外露而下落不明。但“鎮(zhèn)妖符”由杜茂鈞在江西而得，傳回豐縣之費(fèi)樓村為人治病確是事實(shí)。此符的效力多大暫且不論，因豐縣是張道陵之祖籍這段淵源而獲得此符，就足以說明歷代張?zhí)鞄煂?duì)豐縣及費(fèi)樓村的感情之深。至今，海內(nèi)外之張道陵后裔及道家之徒眾亦知豐縣是祖師爺?shù)淖婕?/p>

綜上所述，種種事實(shí)表明，道教始祖張道陵之祖籍故居，在今江蘇省豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村。如何開發(fā)利用這一歷史勝跡，宏揚(yáng)道家之思想文化則是我們的當(dāng)務(wù)之急，故為文以記之。

道家延薪越千年，教乘宗意廣為傳；師成一派鼎足勢(shì)，祖述莫逾張陵前。

籍甚宏達(dá)名四海，在三之義正人寰；豐享禮祀眾仙仰，邑人榮光議故園。