黨項(xiàng)族是古代西北族群，屬西羌族的一支，也稱(chēng)“黨項(xiàng)羌”。羌族的主干發(fā)源于“賜支”或“析支”，即今青海省東南部黃河一帶。

漢朝時(shí)，羌族大量?jī)?nèi)遷至河隴及關(guān)中一帶。此時(shí)的黨項(xiàng)過(guò)著不知稼穡、草木記歲的原始游牧部落生活。他們以部落為劃分單位，以姓氏作為部落名稱(chēng)，逐漸形成了著名的黨項(xiàng)八部，其中以來(lái)自鮮卑族的拓跋氏最強(qiáng)。

唐朝時(shí)，經(jīng)過(guò)隋文帝和武則天時(shí)期兩次內(nèi)遷，黨項(xiàng)逐漸集中到甘肅東部、陜西北部一帶，仍以分散的部落為主。唐中央多在黨項(xiàng)聚集地設(shè)羈縻州管理，有功的黨項(xiàng)部落酋長(zhǎng)被任命為州刺史或其它官職。唐末黃巢起義時(shí)，唐廷傳檄全國(guó)勤王。黨項(xiàng)族宥州刺史拓跋思恭出兵，唐僖宗賜拓跋思恭為“定難軍節(jié)度使”，后被封為夏國(guó)公，賜姓李。至此，黨項(xiàng)拓跋氏集團(tuán)有了領(lǐng)地，轄境包括夏、銀（今陜西榆林東南）、綏（今綏德）、宥（今靖邊東）、靜（今米脂東）等五州之地，有兵權(quán)，成為名副其實(shí)的藩鎮(zhèn)。

宋朝時(shí)，李繼遷開(kāi)始抗宋。李元昊即位夏國(guó)王后，下發(fā)禿發(fā)令，并努力吸收漢文化，創(chuàng)制黨項(xiàng)文字，推動(dòng)了黨項(xiàng)族文明的發(fā)展。天授禮法延祚元年（1038年）李元昊正式稱(chēng)帝，建立西夏。這是黨項(xiàng)發(fā)展史的頂峰。西夏時(shí)期的黨項(xiàng)族文化、經(jīng)濟(jì)獲得了空前發(fā)展，在與漢族和其他兄弟民族的交流中逐漸發(fā)展，后被成吉思汗蒙古大軍所滅，黨項(xiàng)族融入周?chē)褡濉?/p>

拓跋氏是鮮卑族的后裔，西夏開(kāi)國(guó)君主李元昊自稱(chēng)是鮮卑后代。古代游牧部落進(jìn)入另個(gè)族群區(qū)生活會(huì)慢慢獲得雙重屬性，融入是歷史過(guò)程。

族名

在最早的漢文文獻(xiàn)記載中，將黨項(xiàng)人稱(chēng)作“黨項(xiàng)羌”?！癟angghut”（黨項(xiàng)）這個(gè)名字最初是在鄂爾渾突厥魯尼文碑銘中出現(xiàn)的，時(shí)間是在唐玄宗開(kāi)元二十三年（735年）?？梢钥隙?，這個(gè)字最初必定是來(lái)源于某種阿爾泰語(yǔ)系的形式，此后很可能是通過(guò)中亞的媒介——可能是于闐語(yǔ)或粟特語(yǔ)，從吐蕃的自稱(chēng)衍生出來(lái)的。

后來(lái)，黨項(xiàng)（漢文中又作“唐古特”或“唐?！保┚统闪吮眮喓椭衼喌貐^(qū)對(duì)于某些居住在安都——青海湖、甚至甘肅地區(qū)的部落群體的通稱(chēng)。這個(gè)名稱(chēng)一直使用到了19世紀(jì)。

在以后的漢文、突厥文、阿拉伯文的文獻(xiàn)中，以及19、20世紀(jì)前往漢藏交界地區(qū)的西方探險(xiǎn)家的傳記中，都廣泛使用了這個(gè)稱(chēng)謂。

歷史

民族起源

最早的漢文文獻(xiàn)記載黨項(xiàng)為漢朝西羌的后裔。自遠(yuǎn)古以來(lái)，羌人就占據(jù)著青海湖周?chē)牟菰颓嗪：阅?，黃河、大通河、湟水源頭附近的山地。在這一片地區(qū)的邊緣地帶，就是位于吐蕃東北部，習(xí)慣上稱(chēng)作安多的地方，早期黨項(xiàng)和吐蕃的先民們大概都混雜居住在這一地區(qū)。對(duì)黨項(xiàng)語(yǔ)言的研究證實(shí)，就分類(lèi)而言，操黨項(xiàng)語(yǔ)的人可以歸為藏緬民族的古代成員。而就其文化來(lái)說(shuō)，黨項(xiàng)人則具有其他羌族族群的許多特點(diǎn)。

古代羌族是一個(gè)大系，有很多的分支，有因地域劃分的，如：白蘭羌、宕昌羌等等；也有因族群劃分的，如：黨項(xiàng)羌、吐谷渾羌等等。

南北朝末期

南北朝末期（6世紀(jì)后期）開(kāi)始活動(dòng)于今青海省東南部黃河上游和四川松潘以西山谷地帶。當(dāng)時(shí)還處于原始社會(huì)末期。

《隋書(shū)·黨項(xiàng)傳》記載：黨項(xiàng)"每姓別為部落，大者五千余騎，小者千余騎"，"俗尚武力，無(wú)法令，各為生業(yè)，有戰(zhàn)陣則相屯聚，無(wú)徭賦，不相往來(lái)。牧養(yǎng)牦牛、羊、豬以供食，不知稼墻"。也就是說(shuō)早期的黨項(xiàng)人不事農(nóng)業(yè)，衣、食、住皆仰賴(lài)畜牧，無(wú)文字歷法，以草木枯榮計(jì)算歲月，崇拜天神，死后火葬。黨項(xiàng)人尚武而勇猛。同氏族的人須互相幫助，當(dāng)受到外族人傷害時(shí)，必須復(fù)仇，未復(fù)仇前，蓬首垢面赤足，禁食肉類(lèi)，直到斬殺仇人，才能恢復(fù)常態(tài)。此外。黨項(xiàng)人還特別崇尚白色，故自稱(chēng)“大白上國(guó)”。

隋唐時(shí)期

隋文帝開(kāi)皇四年（584年）有千余家黨項(xiàng)羌人歸屬隋朝。次年，黨項(xiàng)族領(lǐng)導(dǎo)人拓跋寧叢等各率部落到旭州（今甘肅臨潭縣境）請(qǐng)求內(nèi)附，隋朝授拓跋寧叢為大將軍。

開(kāi)皇十六年（596年）黨項(xiàng)首領(lǐng)進(jìn)攻會(huì)州（今甘肅靖遠(yuǎn)縣東北），兵敗紛紛降附，并遣子弟入朝謝罪，向隋朝納貢。

唐武德年間（618—626年）黨項(xiàng)相率歸屬唐朝。黨項(xiàng)羌中著名的有細(xì)封氏、費(fèi)聽(tīng)氏、往利氏、頗超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏等八個(gè)部落，此外還有黑黨項(xiàng)、雪山黨項(xiàng)等部落。其中拓跋部落最為強(qiáng)大。

唐太宗貞觀三年（629年）唐朝南會(huì)州都督鄭元躊招諭黨項(xiàng)歸附，黨項(xiàng)首領(lǐng)之一細(xì)封步賴(lài)率所部歸唐，唐朝在其地設(shè)軌州（今四川松潘縣西），授細(xì)封步賴(lài)為刺史。其他黨項(xiàng)部落，亦紛紛響應(yīng)，又設(shè)崌、奉、巖、遠(yuǎn)四州，并以原來(lái)各部酋長(zhǎng)分別擔(dān)任各州刺史。

貞觀九年（635年），唐下詔遣使開(kāi)河曲地為16州，黨項(xiàng)內(nèi)附者34萬(wàn)口。當(dāng)時(shí)曾與吐谷渾王慕容伏允結(jié)為姻親的黨項(xiàng)拓跋部酋長(zhǎng)拓跋赤辭，也在與唐作戰(zhàn)兵敗、眾叛親離的情況下歸附唐朝。唐就其地分設(shè)懿、嵯、麟、可等32州，任命歸附的部落首領(lǐng)作刺史，以拓跋赤辭為西戎州都督，賜姓李氏，受松州都督府節(jié)制，封為平西公。

唐初崛起于西藏高原上的吐蕃國(guó)，日益向外擴(kuò)張，北上并滅了吐谷渾，并侵襲威逼黨項(xiàng)羌。散居在今甘肅南部和青海境內(nèi)的黨項(xiàng)部落南遷，唐移靜邊州都督府至慶州（今甘肅慶陽(yáng)縣），轄下的25個(gè)黨項(xiàng)州，也隨著一道遷徙。黨項(xiàng)族原住地為吐蕃占領(lǐng)，留下來(lái)的黨項(xiàng)居民為吐蕃貴族所役屬，吐蕃稱(chēng)這些人為"弭藥"。

唐高宗永隆元年（680年），吐蕃人取代早先吐谷渾在青海湖地區(qū)的地位，迫使眾多的黨項(xiàng)人逃離故土。

武則天如意元年（692年），黨項(xiàng)部落萬(wàn)余人脫離吐蕃，歸屬武周，武則天將其分置十州。

唐廣德二年（764年），河北副元帥仆固懷恩自恃平定安史之亂有大功，對(duì)唐朝所給的待遇不滿(mǎn)，起兵反叛，并煽動(dòng)黨項(xiàng)、吐谷渾等族叛唐作亂。朔方（駐今寧夏靈武縣西南）節(jié)度使郭子儀為了防范黨項(xiàng)等族受其煽動(dòng)，建議唐王朝將居住在靜邊等六府的黨項(xiàng)遷到銀州（今陜西米脂縣西北）以北、夏州（今陜西橫山縣西）以東一帶居??；另將居住在寧朔州（今陜西榆林縣境）的吐谷渾遷移到夏州以西。唐朝宗采納了郭子儀的建議，召黨項(xiàng)族大首領(lǐng)、左羽林大將軍拓跋朝光、拓跋乞梅等五人入朝，親自接見(jiàn)，并厚加賞賜，讓他們返回各自部落，安撫部眾。從此拓跋乞梅居慶州，號(hào)東山部；拓跋朝光居夏州，號(hào)平夏部。

唐德宗即位以后，擔(dān)心黨項(xiàng)族進(jìn)一步強(qiáng)大，會(huì)危害到唐王朝的安全，于是下令禁止商人以牛、馬、軍器等物資和黨項(xiàng)族進(jìn)行貿(mào)易。貞元十五年（799年），唐朝永安城鎮(zhèn)將向黨項(xiàng)族索取駝、馬等物，并經(jīng)常對(duì)銀、夏一帶的黨項(xiàng)族進(jìn)行騷掠，黨項(xiàng)不堪忍受，舉部渡黃河躲避。唐憲宗元和九年（814年），唐復(fù)設(shè)宥州（今陜西靖邊縣西），以保護(hù)黨項(xiàng)。元和十五年（820年），唐憲宗命太子中允李寮為宣撫黨項(xiàng)使。自此以后，遠(yuǎn)近的商人都帶著貨物到該地與黨項(xiàng)族人民交換羊、馬等牲畜。

唐文宗太和、開(kāi)成（827—840年）年間，唐朝藩鎮(zhèn)的一些官員放任當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)、商人肆意掠奪黨項(xiàng)族居民的羊、馬財(cái)產(chǎn)，引起黨項(xiàng)居民的極度不滿(mǎn)，紛紛舉行起義。大中四年，唐宣宗詔鳳翔李業(yè)、河?xùn)|李拭合節(jié)度兵討伐黨項(xiàng)。唐軍大破黨項(xiàng)，平定了黨項(xiàng)。

唐末宋初以來(lái)，拓跋部和被稱(chēng)為平夏部的夏州部落首領(lǐng)，接受唐、宋封授的官職，并且入居州衙通過(guò)貢賜的方式，接受了漢族的物質(zhì)生活和文化。他們以這種特殊的地位，在對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)召集各部落形成暫時(shí)的聯(lián)合。宋朝皇室也通過(guò)他們來(lái)控制黨項(xiàng)各部落的對(duì)外擄掠。

宋朝時(shí)期

宋朝初建，夏州定難軍節(jié)度使李彝殷即附宋，并助兵對(duì)北漢作戰(zhàn)。宋朝亦對(duì)夏州李氏政權(quán)羈縻統(tǒng)治。北宋太平興國(guó)五年（980年）傳至李繼捧，發(fā)生了黨項(xiàng)貴族內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)位的斗爭(zhēng)。

北宋太平興國(guó)七年（982年），李繼捧率族人投附宋朝，獻(xiàn)夏、綏、銀、宥、靜五州之地。宋封繼捧為彰德軍節(jié)度使，留居京城，黨項(xiàng)族內(nèi)部由此引起了急劇的分裂。繼捧弟李繼遷采納部下張浦的建策，率領(lǐng)貴族逃入夏州東北300里的地斤澤，抗宋自立。

北宋淳化五年（994年），北宋惟恐黨項(xiàng)人“居城自雄”，下詔毀了“統(tǒng)萬(wàn)城”，將20萬(wàn)黨項(xiàng)人遷到綏、銀等州，也就是現(xiàn)在的橫山、米脂、綏德一帶。從此，黨項(xiàng)族便居于銀、夏、綏、宥、靜五州（一說(shuō)是四州，沒(méi)有靜州）。至此，擁有近600年歷史的“統(tǒng)萬(wàn)城”漸漸沉寂在毛烏素沙漠之中。

西夏時(shí)期

西夏建國(guó)

宋初趙匡胤削藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，引起拓跋李氏的不滿(mǎn)。雖然他們一開(kāi)始服從宋的命令，但兩者之間的矛盾不斷加劇。李德明時(shí)，依附宋朝，轉(zhuǎn)而對(duì)回鶻、吐蕃部落展開(kāi)大規(guī)模的攻掠，極大地加強(qiáng)了黨項(xiàng)奴隸主貴族的力量，擴(kuò)展了統(tǒng)治的領(lǐng)域。黨項(xiàng)割據(jù)政權(quán)經(jīng)李繼遷之子李德明一代的休養(yǎng)生息，已經(jīng)具備了立國(guó)的基礎(chǔ)。

北宋天圣十年（1032年）李德明之子李元昊繼夏國(guó)公位，開(kāi)始積極準(zhǔn)備脫離宋。他首先棄李姓，自稱(chēng)嵬名氏。第二年以避父諱為名改宋明道年號(hào)為顯道。開(kāi)始了西夏自己的年號(hào)。在其后幾年內(nèi)他建宮殿，立文武班，規(guī)定官民服侍，定兵制，立軍名。北宋景祐三年（1036年），仿漢字創(chuàng)制西夏文，并匯編字書(shū)十二卷，定為“國(guó)書(shū)”。北宋寶元元年（1038年）10月11日，李元昊稱(chēng)帝，建國(guó)號(hào)大夏。

西夏建國(guó)后，黨項(xiàng)族的勢(shì)力不斷發(fā)展，其疆域方圓二萬(wàn)余里，東盡黃河，西界玉門(mén)，南接蕭關(guān)，北控大漠。今內(nèi)蒙古阿拉善戈壁與鄂爾多斯草原及西部的巴盟、包頭一帶，皆屬西夏所轄。著名的西夏遺址有鄂爾多斯市鄂托克旗百眼窯石窟寺、阿盟額濟(jì)納旗西夏黑城、鄂爾多斯市達(dá)拉特旗城塔古城及巴盟臨河高油房古城等。

李元昊死后，他不滿(mǎn)2歲的兒子李諒祚成為皇帝，由其母沒(méi)藏氏專(zhuān)政。遼攻西夏，夏大敗，向遼稱(chēng)臣。李諒祚子李秉常即位后被其母梁太后幽禁。西夏拱化元年（1063年）吐蕃禹藏花麻歸夏。梁氏又發(fā)動(dòng)與宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。失敗后被迫讓權(quán)于李秉常。李秉常死后他三歲的兒子李乾順即位，梁氏再攬大權(quán)。重新發(fā)動(dòng)與宋和遼的戰(zhàn)爭(zhēng)。李乾順親政后采取依附遼，于宋修和的策略。戰(zhàn)爭(zhēng)逐年減少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

西夏雍寧二年（1115年）金朝立國(guó)，開(kāi)始發(fā)動(dòng)對(duì)遼的進(jìn)攻。

西夏元德五年（1123年）遼天祚皇帝兵敗逃到西夏。同時(shí)金使到西夏勸李乾順將遼帝擒拿送往金，以保障西夏不被金攻擊。李乾順看到遼滅已不可挽回，答應(yīng)了金的條件。從此西夏歸服金。金侵北宋時(shí)西夏隨其尾跡而入，獲得了數(shù)千里的土地。

李乾順?biāo)篮笃渥永钊市⒓次唬钊市⒌母母锎龠M(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持了社會(huì)的穩(wěn)定。

從桓宗到神宗

李仁孝死后，其子李純佑即位，政治腐敗，國(guó)勢(shì)日益衰落。西夏應(yīng)天元年（1206年），他的堂兄李安全篡位，殺李純佑。李安全改變了與朝貢金朝的政策，開(kāi)始朝貢此時(shí)不斷強(qiáng)大起來(lái)的蒙古族。他發(fā)動(dòng)了與金長(zhǎng)達(dá)十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使兩個(gè)國(guó)家被削弱，而且，他統(tǒng)治時(shí)期，西夏百姓十分貧困，軍隊(duì)非常衰弱，政治腐敗到極點(diǎn)，而李安全自己卻十分腐敗，沉湎于酒色之中，整日不理朝政，四處怨聲載道。再說(shuō)李安全附蒙抗金的策略并沒(méi)有給他帶來(lái)蒙古的友好。早在西夏天慶十二年（1205年）大蒙古國(guó)就開(kāi)始進(jìn)攻西夏。至西夏應(yīng)天四年（1209年）蒙古三次出征西夏。夏無(wú)以抵擋。

西夏皇建二年（1211年）西夏內(nèi)部發(fā)生宮廷政變，李遵頊篡位，李遵頊仍然保持著襄宗（李安全）的作風(fēng)，西夏政治更加腐敗。

西夏光定六年（1216年）西夏因不肯派兵幫助成吉思汗西征，觸怒了蒙古汗國(guó)，次年大蒙古國(guó)第四次進(jìn)攻西夏。

西夏光定十三年（1223年），由于李遵頊聲稱(chēng)自己不愿做亡國(guó)之君，便讓位給太子李德旺。

西夏的滅亡

西夏在襄宗、神宗一再的腐敗下，終于病入膏肓，無(wú)可救藥，雖然夏獻(xiàn)宗李德旺是治國(guó)之才，仍然挽不回西夏政權(quán)覆滅命運(yùn)。李德旺打算趁大蒙古國(guó)成吉思汗西征之際抗擊蒙古國(guó)。不料機(jī)密泄露，西夏乾定二年（1224年）蒙古攻克興慶（銀川）。李德旺向蒙古投降，送人質(zhì)，才得免滅國(guó)。

西夏乾定三年（1225年）成吉思汗西征得勝后又開(kāi)始對(duì)西夏的進(jìn)攻。

西夏乾定四年（1226年）李德旺病死，他的侄子李睍被推為皇帝。

西夏保義二年（1227年）李睍投降蒙古汗國(guó)，成吉思汗此時(shí)已死，但密不發(fā)喪，以免西夏反悔。當(dāng)西夏末帝獻(xiàn)城投降后，蒙古鐵騎對(duì)西夏人進(jìn)行了報(bào)復(fù)，西夏末帝所在的都城興慶府（今天的銀川市）在劫難逃，西夏王陵的墓碑也悉數(shù)被砸碎。

西夏亡國(guó)之后，夏國(guó)的拓跋貴族帶領(lǐng)部分民眾遷徙到了現(xiàn)在四川甘孜一帶的藏區(qū)木雅，重新建立了西吳王國(guó)。這個(gè)歷史上的西吳王國(guó)，有專(zhuān)家考證出就是西夏王國(guó)的延續(xù)。至今，四川甘孜地區(qū)還流傳著西吳王的傳說(shuō)。

政治

夏景宗元昊建國(guó)后，在他的周?chē)⑵鹨粋€(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。由于夏國(guó)境內(nèi)存在著漢族和其他各民族，元昊一面采擇宋制建立官職，一面又設(shè)黨項(xiàng)官，兩個(gè)系統(tǒng)并列。同時(shí)也有了司法官，并逐漸出現(xiàn)了法律。

西夏的政治制度受宋朝影響很大，官制的設(shè)置基本上模仿北宋。中央行政機(jī)構(gòu)有：中書(shū)省、樞密院、三司、御史臺(tái)、開(kāi)封府、翊衛(wèi)司、官計(jì)司、受納司、農(nóng)田司、群牧司、飛龍?jiān)?、磨勘司、文思院、蕃學(xué)、漢學(xué)等。地方行政編制分州、縣兩級(jí)，在特殊的政治中心和軍事國(guó)防要地有時(shí)也設(shè)郡、府。

軍事

西夏時(shí)期的軍事制度是在黨項(xiàng)的部落兵制的基礎(chǔ)上吸取宋制而發(fā)展起來(lái)的。樞密院是西夏最高的軍事統(tǒng)御機(jī)構(gòu)，下設(shè)諸司。軍隊(duì)由中央侍衛(wèi)軍、擒生軍和地方軍三部分組成。

中央侍衛(wèi)軍包括“質(zhì)子軍”、皇帝衛(wèi)隊(duì)和京師衛(wèi)戍部隊(duì)?！百|(zhì)子軍”人數(shù)約5000人，是由豪族子弟中選拔善于騎射者組成的一支衛(wèi)戍部隊(duì)，負(fù)責(zé)保衛(wèi)皇帝安全，號(hào)稱(chēng)“御圍內(nèi)六班直”，分三番宿衛(wèi)。

另有皇帝親信衛(wèi)隊(duì)3000人，是從境內(nèi)各軍中精選出來(lái)的強(qiáng)勇之士組成，皆為重甲騎兵，分為十隊(duì)，每隊(duì)三百人，隨皇帝出入作戰(zhàn)。京城地區(qū)還屯駐一支訓(xùn)練有素的衛(wèi)戍部隊(duì)，共2.5萬(wàn)人，裝備優(yōu)良，是中央侍衛(wèi)軍的主力。擒生軍人數(shù)約十萬(wàn)，是西夏的精銳部隊(duì)。主要任務(wù)是承擔(dān)攻堅(jiān)和機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)。因在戰(zhàn)斗中生擒敵軍為奴隸，故此得名。西夏的地方軍由各監(jiān)軍司所轄，共有50萬(wàn)人，軍兵種主要是騎兵和步兵兩種。西夏兵役制度是全民皆兵制，平時(shí)不脫離生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)參加戰(zhàn)斗。最小單位是“抄”，每抄由三人組成，主力一人，輔主一人，負(fù)擔(dān)一人。

西夏出兵作戰(zhàn)，仍保持著若干原始的風(fēng)俗制度。出兵前各部落首領(lǐng)要刺血盟誓。李元昊率領(lǐng)各部首領(lǐng)在出兵前先外出射獵，獵獲野獸，環(huán)坐而食，共同議論兵事，擇善而從。這實(shí)際上是一種貴族議事的制度。

經(jīng)濟(jì)

黨項(xiàng)族政權(quán)地處西涼地區(qū)，是游牧民族，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。其經(jīng)濟(jì)的來(lái)源是靠侵占宋的土地而成的。黨項(xiàng)在太祖（李繼遷）時(shí)期占領(lǐng)了宋的靈州（今寧夏吳忠市）和興慶（今寧夏銀川）等地，又向西占領(lǐng)了涼州（今甘肅武威）和瓜州（今甘肅安西）等地。這些地區(qū)豐饒五谷，經(jīng)常種植蔬菜，水果和糧食。黨項(xiàng)人在這個(gè)廣闊的農(nóng)田里耕作，學(xué)會(huì)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)西夏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。并且，黨項(xiàng)長(zhǎng)期與漢人雜居，農(nóng)業(yè)技術(shù)也達(dá)到很高水平。史書(shū)曰：“耕稼之事，略與漢同”。

西夏建國(guó)后，景宗李元昊更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，大力興修水利工程，并親自主持修筑了從今青銅峽至平羅的灌渠，世稱(chēng)“昊王渠”或“李王渠”。以后，興慶府、靈州一帶，一直是黨項(xiàng)糧食生產(chǎn)的主要基地。在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，黨項(xiàng)統(tǒng)治者也較重視畜牧業(yè)生產(chǎn)。國(guó)家專(zhuān)門(mén)設(shè)立群牧司負(fù)責(zé)畜牧業(yè)的管理。西夏的畜牧地區(qū)主要分布在橫山以北和河西走廊地帶，牧養(yǎng)的牲畜以羊、馬、駝、牛為主，還有驢、騾、豬等。由于農(nóng)、牧業(yè)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，西夏的手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易也隨之迅速發(fā)展起來(lái)。西夏的冶煉、采鹽制鹽、磚瓦、陶瓷、紡織、造紙、印刷、釀造、金銀木器制作等手工業(yè)生產(chǎn)也都具有一定的規(guī)模和水平。

西夏本來(lái)沒(méi)有瓷器，瓷器靠掠奪宋人來(lái)獲得。宋夏慶歷和議以后，西夏與中國(guó)宋朝交往的同時(shí)學(xué)會(huì)了制瓷技術(shù)。西夏毅宗時(shí)期，西夏開(kāi)始興建瓷窯，開(kāi)始生產(chǎn)自己的瓷器，發(fā)展制瓷業(yè)。西夏的制瓷中心位于"塞上江南"銀川平原。其瓷器既吸收中原地區(qū)的優(yōu)點(diǎn)，也有本民族的特點(diǎn)如淳厚樸實(shí)等，形成了獨(dú)具一格的西夏瓷器。西夏瓷器還遠(yuǎn)銷(xiāo)到海外。

西夏崇宗、仁宗時(shí)期，西夏經(jīng)濟(jì)大大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手工業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，四方的物品會(huì)集到興慶，進(jìn)入了西夏經(jīng)濟(jì)最鼎盛的時(shí)期。

文化

宗教

黨項(xiàng)族本是游牧民族，佛教?hào)|傳甘肅以后，西夏內(nèi)部開(kāi)始創(chuàng)造獨(dú)有的佛教藝術(shù)文化。今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂托克旗的百眼窯石窟寺，是西夏佛教壁畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)。在額濟(jì)納旗黑城、綠城子中發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)、釋迦佛塔、彩塑觀音像等，是荒漠的重大發(fā)現(xiàn)。

另外，不得不提到敦煌莫高窟。西夏廣運(yùn)三年（1036年），西夏人消滅瓜州、沙州的歸義軍政權(quán)，開(kāi)始統(tǒng)轄敦煌地區(qū)。此時(shí)西夏將自己的民族特色融入莫高窟中，使其更加增添了幾分光輝。從景宗到仁宗，西夏皇帝多次下令整修莫高窟。當(dāng)時(shí)莫高窟涂綠油漆，接受了幾分中原文化，還有一些畏兀兒、吐魯番風(fēng)格。黨項(xiàng)將自己強(qiáng)悍的民族精神和別具一格的文化也讓這座佛教建筑顯得更加光輝燦爛。

文字

西夏廣運(yùn)三年（1036年），西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊為增強(qiáng)民族意識(shí)，命令大臣野利仁榮效仿漢文，主持創(chuàng)制并推廣使用西夏文。總共創(chuàng)制6000余字，編纂成書(shū)，分12卷，稱(chēng)作“國(guó)書(shū)”。

黨項(xiàng)創(chuàng)制文字后，十分重視其使用。首先將西夏文“尊為國(guó)字”，這就確立了其文字的主導(dǎo)地位，為其使用、推行創(chuàng)造了前提。還規(guī)定“凡國(guó)中藝文誥牒盡易蕃書(shū)”，并設(shè)立類(lèi)似中原王朝翰林院的番學(xué)院和漢學(xué)院，其中又以番學(xué)院為重。番學(xué)院掌管與藏族、回鶻等一切文字往來(lái)，并用新制的西夏文字；漢學(xué)院掌管與宋朝往來(lái)表奏，中書(shū)漢字，旁邊以西夏文并列。政府設(shè)置機(jī)構(gòu)并率先使用西夏文，為其實(shí)際應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。

蕃學(xué)

李元昊創(chuàng)制西夏文字后，又命野利仁榮主持建立“蕃學(xué)”（黨項(xiàng)學(xué)）。用西夏文字翻譯《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》等書(shū)，選拔黨項(xiàng)和漢族官僚子弟入學(xué)學(xué)習(xí)。學(xué)成之后，出題試問(wèn)。學(xué)習(xí)精良，書(shū)寫(xiě)端正者，酌量授給官職。蕃學(xué)的建立實(shí)際上是仿照宋朝的科舉授官制，并借以推動(dòng)夏國(guó)文化的發(fā)展。元昊反對(duì)儒學(xué)而又譯讀《孝經(jīng)》，顯然是為了適應(yīng)氏族部落制的傳統(tǒng)習(xí)俗的緣故。

社會(huì)

住房

黨項(xiàng)族住房有獨(dú)特的習(xí)慣，一般平民百姓建造的房屋以石頭砌房基，以黃土夯為墻，又以土蓋其頂，或者用牛尾及羊毛編織覆蓋房頂，一年換一次，不用磚和瓦建造房屋。只有有官爵的人，可以用瓦蓋。唐宋八大家之一的曾鞏在《隆平集》中說(shuō)，黨項(xiàng)族“民居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦?！泵鳌都尉笇幭男轮尽分幸舱f(shuō)：黨項(xiàng)族“俗皆土屋，惟有命得以瓦覆之”另外，黨項(xiàng)族住房正中一間專(zhuān)門(mén)供奉神，設(shè)置香案，人不能居住，人住在兩側(cè)的房間。住房習(xí)俗不僅書(shū)上有記載，在西夏王陵中也有所反映。

等級(jí)

西夏是一個(gè)封建王朝，官民等級(jí)甚嚴(yán)，故而黨項(xiàng)族的服飾主要以顏色來(lái)標(biāo)志著衣者的身份和地位。帝王者是“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠項(xiàng)后垂紅結(jié)緩”。文官戴頭巾，穿紫衣、絆衣；武官戴金帖云鏤帽、銀帖間金摟冠、黑漆冠。官員的便服是紫皂底色繡盤(pán)球紫花旋襴，束帶。一般平民百姓穿青、綠色服裝。男士在帽上掛紅色，而女人梳高發(fā)髻。元朝詩(shī)人馬祖常在《河西歌》中描述了西夏女郎的服飾：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。茴根染衣光如霞，卻召霞縣作夫婿?！?/p>

宗教

黨項(xiàng)族從皇帝、貴族到平民百姓，信仰佛教。家家戶(hù)戶(hù)立神位，奉鬼神。軍隊(duì)出征前，卜卦問(wèn)吉兇。另外，他們拿一只羊，先對(duì)羊焚香，喂以糧食，搖搖羊頭，然后把羊宰殺，剖開(kāi)腹，看羊腸胃貫通，則表示出師順利，將凱旋而歸。如羊腸胃里積有血，則表示出師不利，要推遲出兵時(shí)間。還有“種以箭敲擊弓弦、聽(tīng)其發(fā)出的聲音，判斷敵人到什么地方，交兵是勝或負(fù)。西夏國(guó)尊崇孔子，尊其為文宣帝、學(xué)儒家。

發(fā)型

黨項(xiàng)族有禿發(fā)習(xí)俗，黨項(xiàng)族東進(jìn)以后，受漢族習(xí)俗的影響，學(xué)習(xí)漢人結(jié)發(fā)。李元昊上臺(tái)后，第一道命令就是禿發(fā)令，推行黨項(xiàng)族的傳統(tǒng)發(fā)式，全國(guó)統(tǒng)一禿發(fā)，從他自己開(kāi)始，如果誰(shuí)不禿發(fā)，就要嚴(yán)懲。出土的西夏瓷人頭像反映黨項(xiàng)禿發(fā)的社會(huì)習(xí)俗?！哆|史》也記載了黨項(xiàng)族禿發(fā)的習(xí)俗。

尚武

黨項(xiàng)自其崛起直至立國(guó)，一直處于中國(guó)北方民族勢(shì)力紛爭(zhēng)時(shí)期，其他民族如漢、契丹、女真、回鶻、吐蕃及蒙古等等，勢(shì)力都比較強(qiáng)盛，為了自身的生存與發(fā)展，為了戰(zhàn)勝惡劣的自然和社會(huì)環(huán)境，他們同仇敵愾，形成了一種鐵骨錚錚，尚武好斗的民族精神，這種尚武精神也正是黨項(xiàng)立國(guó)之本，“西夏崇尚舊俗，故能保國(guó)數(shù)百年”，所謂的舊俗即指黨項(xiàng)族的尚武之風(fēng)習(xí)。據(jù)史書(shū)記載，黨項(xiàng)族“民俗勇悍”。

黨項(xiàng)人的尚武精神在立國(guó)過(guò)程中及建國(guó)以后很長(zhǎng)一段時(shí)間都表現(xiàn)得比較突出，但到后期已嚴(yán)重削弱。

后裔猜測(cè)

西夏保義二年（1227年），蒙古滅西夏，黨項(xiàng)人遂成為蒙古元朝屬民，系色目人之一種。蒙古語(yǔ)譯黨項(xiàng)為唐兀（《元朝秘史》譯作唐兀惕或唐忽惕），故元朝以唐兀氏指稱(chēng)黨項(xiàng)人及其所建立的西夏。因西夏領(lǐng)土主要在黃河以西，漢文文獻(xiàn)稱(chēng)之為河西，自蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，又作合申，故拉施特《史集》謂“蒙古人稱(chēng)做合申的唐兀惕地區(qū)”。但蒙古人所說(shuō)的河西人是泛指所有的西夏遺民，不專(zhuān)指黨項(xiàng)族，故河西又有“蕃河西”和“漢河西”之別，《新元史》卷二九《氏族表》（下）曰：“其俗以舊羌為‘蕃河西’，陷沒(méi)入為‘漢河西’?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為，在西夏統(tǒng)治的近二百年間，已經(jīng)形成了一個(gè)新的民族共同體，元朝用“唐兀人”、“河西人”、“西夏人”來(lái)指稱(chēng)這個(gè)民族共同體，而“黨項(xiàng)”之名卻再也不見(jiàn)于載籍。但在指西夏遺民時(shí)，唐兀人與河西人、西夏人還是有所區(qū)別的。由于黨項(xiàng)族的族稱(chēng)在各個(gè)歷史時(shí)期頗有歧異，為了行文的統(tǒng)一，本文仍采用其初始名稱(chēng)黨項(xiàng)，以黨項(xiàng)遺民來(lái)指元代的唐兀人，以黨項(xiàng)遺裔來(lái)指元以后的黨項(xiàng)人后裔。

黨項(xiàng)族并沒(méi)有在西夏覆亡時(shí)徹底消失。近年來(lái)，在四川、陜西、青海、甘肅、安徽、河南、河北、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些與歷史上的黨項(xiàng)族相關(guān)的遺跡。雖然許多人隱姓埋名，已經(jīng)融入其他民族，但他們以及他們的后代仍然保留一些本民族的習(xí)俗和許多鮮明的特征，有的還保存有較為完整的西夏文碑刻。

西夏故地的遺跡

元朝時(shí)期，在西夏故地仍生活著大批黨項(xiàng)遺民，蒙古元朝曾多次從河西隴右調(diào)征為數(shù)可觀的黨項(xiàng)兵士，蒙古元朝的宿衛(wèi)軍和鎮(zhèn)戍軍中都有專(zhuān)由黨項(xiàng)人組成的“唐兀軍”。

1976年，社科院民族研究所的白濱、史金波在甘肅酒泉發(fā)現(xiàn)一通漢文、回鶻文合璧的《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，他們的研究結(jié)論是：此碑完整記錄了一個(gè)唐兀家族自西夏亡國(guó)至蒙古元朝末年的130多年間，歷六世十三人的世系及其職官世襲情況，從中可以了解元朝西夏故地黨項(xiàng)遺民的活動(dòng)。這個(gè)家族從西夏亡國(guó)后第二代起就不再用黨項(xiàng)人的姓名，而改用蒙古人習(xí)用的名字，這反映了在特定的政治和社會(huì)背景下，西夏故地黨項(xiàng)遺民的一種蒙古化趨勢(shì)。

元朝以后，河西隴右的黨項(xiàng)人就再也沒(méi)有消息了。白濱、史金波認(rèn)為，現(xiàn)今分布在甘肅河西走廊中部、祁連山北麓一帶的裕固族，可能是包含著黨項(xiàng)、回鶻、蒙古血統(tǒng)的一個(gè)民族。

四川的木雅人

1920年代，英國(guó)人伍爾芬敦（S.N.Walfenden）曾赴西康地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)夭糠志用竦恼Z(yǔ)言特征，認(rèn)為他們有可能是西夏亡國(guó)后南徙川康的黨項(xiàng)人的后裔。1944年，四川大學(xué)鄧少琴先生應(yīng)西康省通志館之邀，對(duì)西康地區(qū)進(jìn)行歷史考察。他從木雅一帶居民口中聽(tīng)到了關(guān)于“西吳甲爾布”（即西吳王，“甲爾布”乃藏語(yǔ)“王”之意）的傳說(shuō)，說(shuō)是西吳王曾為北方漢地之王，所居之地曰“木雅”，后來(lái)南遷此地建立新邦，遂亦稱(chēng)此地為木雅。鄧少琴先生根據(jù)這一線(xiàn)索，以當(dāng)?shù)剡z跡和歷史文獻(xiàn)相印證，寫(xiě)成《西康木雅鄉(xiāng)西吳王考》一書(shū)。他認(rèn)為西吳就是西夏的對(duì)音，西吳王（即西夏王）是西夏皇族亡國(guó)之后南來(lái)此地建立的一個(gè)邊裔小政權(quán)，并將它與遼亡后耶律大石所締造的西遼相提并論。他還指出，藏語(yǔ)的“木雅”一詞源自宋朝、元朝時(shí)代漢文文獻(xiàn)中的“木納”、“母納”、“密納克”等，原是指西夏國(guó)都興慶府地，黨項(xiàng)遺民南來(lái)后把這個(gè)名稱(chēng)帶到了川康地區(qū)。人們自此猜測(cè)木雅人可能是黨項(xiàng)人后裔。

1980年，寧夏學(xué)者李范文深入四川木雅地區(qū)，對(duì)生活在那里的黨項(xiàng)遺裔進(jìn)行了較為系統(tǒng)的調(diào)查。通過(guò)調(diào)查并參照漢藏文獻(xiàn)記載，他認(rèn)為木雅人是西夏亡國(guó)經(jīng)歷蒙古屠殺后后幸存南遷的黨項(xiàng)遺民和當(dāng)?shù)氐狞h項(xiàng)原始居民弭藥人相互融合而形成的。木雅人自稱(chēng)“博巴”，意為藏人，但藏人不承認(rèn)他們?yōu)椴刈澹Q(chēng)他們?yōu)椤澳狙虐汀?，意即木雅人。今天木雅人的總?shù)約有一萬(wàn)多。木雅人有自己的語(yǔ)言，他們一般在外講藏語(yǔ)，在家講木雅語(yǔ)。另外在這次調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，甘孜藏族自治州道孚縣土著居民的語(yǔ)言與藏語(yǔ)差異較大，與木雅語(yǔ)也有所不同，而與西夏語(yǔ)十分接近，因此李范文認(rèn)為道孚人不是藏族，很可能是未曾北徙的黨項(xiàng)原始居民弭藥人的后裔。

需要說(shuō)明的是，木雅并非一個(gè)非常明確的區(qū)域概念，在國(guó)內(nèi)出版的任何地圖上都找不到木雅這個(gè)地名，它的范圍大小在各個(gè)歷史時(shí)期是很不一樣的，被人們普遍認(rèn)為是西吳王時(shí)代遺物的八角碉，遍布于康南及大小金川流域，可見(jiàn)西吳王時(shí)代的領(lǐng)域遠(yuǎn)比今天要大得多。今日四川木雅人的分布范圍，大致是甘孜藏族自治州道孚縣尼措寺以南，木里藏族自治縣的麥地龍以北，康定縣折多山以西，雅礱江以東的地帶，有木雅上鄉(xiāng)和木雅下鄉(xiāng)之分。

迄今為止，我們對(duì)木雅人，尤其是對(duì)木雅人歷史的了解還很有限，可以說(shuō)木雅人的謎底至今尚未揭開(kāi)，比如關(guān)于西吳王的推測(cè)就主要是建立在傳說(shuō)之上的。木雅人被藏族同化的過(guò)程也是黨項(xiàng)族走向消亡的重要環(huán)節(jié)之一，這個(gè)問(wèn)題還有很大的研究馀地。

安徽的黨項(xiàng)遺裔

對(duì)安徽黨項(xiàng)遺裔的探索主要是圍繞著余闕及其后裔展開(kāi)的調(diào)查。余闕為蒙古元朝唐兀人，先世居武威，其父沙剌臧卜因在廬州（今安徽省合肥市）做官，遂定居于廬州。余闕以科舉出身，元朝末期為安慶守帥，城破死節(jié)，由此名聲顯于后世。

1981年，根據(jù)從地方志里獲得的線(xiàn)索，同赴安徽調(diào)查余氏后裔。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，并參證訪得的兩部《余氏宗譜》，弄清了自元朝末余闕至今已延續(xù)二十七世的傳承關(guān)系。調(diào)查結(jié)果表明，在安徽合肥和安慶等地共有余氏后裔約5000馀人，他們今天都已徹底漢化，只有少數(shù)有文化的老者才知道自己是唐兀人的后裔。

1984年，馬明達(dá)發(fā)表《也談安徽的西夏后裔》一文，指出元朝時(shí)期移居安徽的黨項(xiàng)人遠(yuǎn)不止余闕一族，黨項(xiàng)名將昂吉兒自元初即統(tǒng)領(lǐng)一支唐兀軍駐守廬州，后子孫世襲其職，整個(gè)蒙古元朝，廬州的鎮(zhèn)戍軍皆由黨項(xiàng)人組成，余闕家族定居廬州當(dāng)與此背景有關(guān)。

河南的猜測(cè)

從元朝時(shí)期文獻(xiàn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)移居河南的黨項(xiàng)遺民數(shù)量可觀。1985年，任崇岳、穆朝慶根據(jù)河南省濮陽(yáng)市城東柳屯鄉(xiāng)楊十八郎村發(fā)現(xiàn)的《大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)戶(hù)府百夫長(zhǎng)唐兀公碑銘》所提供的線(xiàn)索，前往濮陽(yáng)考察黨項(xiàng)后裔，以查訪到的楊氏族譜及記載楊氏事跡的《述善集》等資料與碑銘相印證，得知現(xiàn)今居住在濮陽(yáng)市柳屯鄉(xiāng)十馀個(gè)自然村里的3500多位楊姓居民均為黨項(xiàng)遺裔。楊氏的先祖唐兀臺(tái)世居西涼州（今甘肅省武威市），西夏末年歸附蒙古，從軍征戰(zhàn)多年，后其子閭馬定居濮陽(yáng)，易姓楊氏，至今已傳二十八世。楊氏子孫雖然聚族而居，但因長(zhǎng)期生活在中原地區(qū)，其語(yǔ)言文字、生活習(xí)俗已與周?chē)撕翢o(wú)二致。

此外，任崇岳又根據(jù)元吳澄《吳文正公集》卷三三《故浚州達(dá)魯花赤追封魏郡伯墓銘》和1974年在河南?？h出土的《中義大夫漢陽(yáng)府墓志》的記載，推斷在今天的?？h應(yīng)該有一支黨項(xiàng)人后裔，但從?？h的鄉(xiāng)土資料中卻找不到任何痕跡。

河北的黨項(xiàng)遺裔

1962年，在河北保定韓莊出土兩座明朝西夏文石刻經(jīng)幢。七十年代，西夏史研究者對(duì)經(jīng)幢上的西夏文進(jìn)行了解讀，得知它是一批黨項(xiàng)人的后裔于明弘治十五年（1502年）為興善寺亡僧而立的勝相幢，兩幢上共刻有八十多個(gè)黨項(xiàng)人姓名。過(guò)去人們一般認(rèn)為西夏文的使用下限是元末，完成于至正五年（1345年）的居庸關(guān)過(guò)街塔洞壁的西夏文石刻被認(rèn)為是現(xiàn)存最晚的西夏文資料。三十年代初，陳寅恪先生在柏林國(guó)家圖書(shū)館見(jiàn)到該館所藏?fù)?jù)稱(chēng)為明萬(wàn)歷寫(xiě)本的藏文甘珠爾，上面偶有西夏文字，因而推測(cè)當(dāng)時(shí)“或尚有能通解其文字的人”。保定韓莊出土的西夏文經(jīng)幢，顯示遲至明朝中葉，有黨項(xiàng)人的后裔在河北境內(nèi)聚族而居，并且仍在繼續(xù)使用黨項(xiàng)的語(yǔ)言文字。

青海的誤認(rèn)

西夏亡國(guó)時(shí)，末帝李睍為蒙古軍所殺，西夏皇族被滅族，此后便再也沒(méi)有關(guān)于西夏皇族的任何記錄。1995年，原青海河湟地區(qū)李土司的后人李培業(yè)，根據(jù)他所保存的從清朝乾隆到民國(guó)間的十部族譜資料，提出李土司是西夏皇室的直系后裔，并稱(chēng)居住在今河湟地區(qū)的李氏后裔人口達(dá)十馀萬(wàn)之眾。這一說(shuō)法已經(jīng)得到某些西夏史專(zhuān)家的首肯，認(rèn)為它揭開(kāi)了西夏皇族失蹤之謎。

在對(duì)這個(gè)問(wèn)題略作考究之后，上述結(jié)論是很值得懷疑的。首先，所謂河湟地區(qū)的十馀萬(wàn)李氏后裔，當(dāng)是指原屬李土司統(tǒng)轄的土族人（1982年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為15萬(wàn)余人），土族的族源，現(xiàn)在人們一般認(rèn)為是出自鮮卑支系吐谷渾，與黨項(xiàng)毫無(wú)關(guān)系。不過(guò)，土司的族屬和土族的族源是兩碼事，關(guān)于李土司的來(lái)源，自明朝以來(lái)就有沙陀李氏和黨項(xiàng)李氏兩種不同說(shuō)法，現(xiàn)存最早的《李氏家譜》即稱(chēng)為沙陀李氏之裔，后來(lái)有的族譜則干脆將這兩種說(shuō)法揉合到一起：在沙陀李氏建立的后唐亡國(guó)之后，續(xù)以黨項(xiàng)李氏，在西夏末帝李睍之后，續(xù)以李土司之始祖李賞哥。我認(rèn)為李土司出自沙陀李氏的記載應(yīng)該是比較可信的，唐末曾有一部分沙陀人遷居河西，在西夏統(tǒng)治時(shí)期，他們享有很高的政治地位，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)他們?yōu)椤靶±睢?，“以別于西夏國(guó)姓”。后人可能因?yàn)樗麄兪俏飨倪z民，就誤認(rèn)為是黨項(xiàng)皇族李氏，而將李賞哥附會(huì)為西夏末帝李睍之子，其實(shí)并沒(méi)有什么可靠的證據(jù)。

以上所述黨項(xiàng)遺裔問(wèn)題，有的尚未得到證實(shí)，有的即使可以確認(rèn)黨項(xiàng)遺裔者，也大都已被其它民族徹底同化了，以至于我們今天只能通過(guò)族譜資料去識(shí)別他們。只有木雅人算是一個(gè)例外，由于他們所處的環(huán)境較為封閉，其民族特征至今尚未完全泯滅（比如語(yǔ)言）。對(duì)于研究民族演變和民族融合的過(guò)程來(lái)說(shuō)，木雅人具有它特殊的價(jià)值，應(yīng)該成為西夏史研究者今后的主要致力方向之一。

史料記載

《隋書(shū)》云：古三苗之后，其種有宕昌、白狼。東接臨洮、西平，西拒葉護(hù)，南雜舂桑、迷桑等羌，北連吐谷渾，周回?cái)?shù)千里。自魏晉以后，西羌微弱。周滅宕昌、鄧至之后，黨項(xiàng)始強(qiáng)。其種散處山谷間。每姓別為部落，一姓之中復(fù)分為小部落。大者萬(wàn)余，小者數(shù)千騎，不相統(tǒng)一。有細(xì)封氏、費(fèi)聽(tīng)氏、往利氏、頗超氏、野辭氏、房當(dāng)氏、米禽氏、拓跋氏，最為強(qiáng)大。唐貞觀三年，黨項(xiàng)酋長(zhǎng)細(xì)封步賴(lài)來(lái)降，以其地為軌州，各以其酋長(zhǎng)為刺史。黨項(xiàng)之地，亙?nèi)Ю?。步?lài)一部既為唐所禮，余部相繼來(lái)降，以其地為居、奉、巖、遠(yuǎn)四州。五年，太仆寺丞李世南開(kāi)黨項(xiàng)河曲地為十六州四十七縣，內(nèi)附者三十萬(wàn)口。有羌酋拓跋赤詞者，附于吐谷渾王伏允。后亦歸款，列其地為懿、嵯、麟、可等三十二州，屬松州都督，賜拓跋赤詞姓李氏。自是從河首、積石以東，并為中國(guó)之境。后吐蕃強(qiáng)盛，拓跋氏漸為所逼，遂請(qǐng)內(nèi)徙。移部落于慶州，謂之東山部。此即夏州拓跋之始矣。其別部移銀夏以北。居川澤者，謂之平夏黨項(xiàng)，在安鹽以西。居山谷者，謂之南山黨項(xiàng)。不去者，皆服屬于吐蕃。又有黑黨項(xiàng)，在赤水之西。李靖擊吐谷渾，伏允奔于黑黨項(xiàng)。及吐谷渾內(nèi)附，其首領(lǐng)號(hào)熟善王者，亦入貢焉。又雪山黨項(xiàng)，姓破丑氏，居雪山之下。貞觀初，亦嘗朝貢。又舂桑、白蘭等羌，龍朔以后，與白狗羌俱服屬于吐蕃。雪山，今見(jiàn)四川成都府威州。又有白狗嶺，皆黨項(xiàng)舊地也。

《宋史》卷485《夏國(guó)傳》上，李元昊上宋仁宗表章：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基?！?/p>

《遼史》卷115《西夏外記》：“西夏本魏拓跋氏后?！?/p>

《金史》卷134《西夏傳》：“夏之立國(guó)舊矣，其臣羅世昌譜敘世次，稱(chēng)元魏衰微，居松州者因以舊姓為拓跋氏?！?/p>

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