樓觀道為早期道教派別之一。樓觀道在魏、周、隋、唐各朝，都對皇室信道起到相當(dāng)重要的作用。道家素有“夜觀星象”的傳統(tǒng)。樓觀道以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。形成于北朝北魏時(shí)期，流傳鼎盛至隋唐間,為唐代皇家李氏宗觀。立意暢玄皆本“道法自然”“清靜無為”為根基，保持發(fā)揚(yáng)道教的傳統(tǒng)特色，屬于保守派。樓觀道尊尹喜為祖師。尹喜的原型是春秋時(shí)代與老聃齊名的道家關(guān)尹。《莊子·天下》將其與老聃并列，嘆為“古之博大真人哉”！關(guān)尹主張“在己無居，形物自著”，做人要“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響”。

簡介

樓觀道：早期道教派別之一，樓觀道在魏、周、隋、唐各朝，都對皇室信道起到相當(dāng)重要的作用。形成于北魏時(shí)期，流傳至隋唐間，在南北隋唐影響極大。于黃巢之亂大傷元?dú)猓瑲в谠踔猎獨(dú)Р?。它尊尹喜為祖師，尹喜的原型是春秋時(shí)代與老聃齊名的道家人物關(guān)尹。

關(guān)尹“未嘗先人，而常隨人?！薄秴问洗呵铩げ欢吩谡撝T家學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)，稱“老聃貴柔”、“關(guān)令貴清”。高誘注云：“關(guān)尹，關(guān)正也，名喜，作《道書》九篇。”司馬遷為老子作傳，有曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！庇谑顷P(guān)尹遂成為關(guān)令尹喜，道德五千言之《老子》遂成為老子為尹喜所寫之書。傳為劉向所著之《列仙傳》曰：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見其氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙化胡，服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關(guān)令子》?！贝藗鞒龑⒁仓匐A由函谷關(guān)令升為周大夫外，又增加了他善內(nèi)學(xué)、隱德修行的行誼，特別是增加他與老子俱游流沙化胡的內(nèi)容。其后道士們據(jù)此加以增飾、渲染，敷衍成系統(tǒng)的老子化身為佛的故事。其中除西晉王浮作《老子化胡經(jīng)》以外，東晉、南北朝時(shí)，又有《玄妙內(nèi)篇》《出塞記》《關(guān)令尹喜傳》《文始內(nèi)傳》等許多有關(guān)老子和尹喜的傳記，加以渲染。在這些經(jīng)、傳中，尹喜始終是老子化身為佛的隨行大弟子和得力的助手或代理人，成為老子化胡故事中最顯赫的人物。因此在這個(gè)時(shí)期逐漸形成的樓觀道就選擇這個(gè)顯赫人物作為自己的創(chuàng)派祖師。《樓觀本起傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經(jīng)，此大教所由興也”?！稑怯^先師傳》和《樓觀本記》亦稱：昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，并賜嘉名，因號此宅為樓觀焉。次昭王時(shí)，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃欽尚遺塵，為建祠修觀，召幽逸之人，置為道士。自爾相承，于今不絕。意即樓觀道是在周康王時(shí)開創(chuàng)的，尹喜為其創(chuàng)教祖師。這無非是為了托之古遠(yuǎn)，在佛道斗爭中以抬高自己的身價(jià)而已。事實(shí)上，該派在南北朝時(shí)期，也是力主老子化胡之說，為排佛教思想之最烈者。

盡管樓觀道尊奉尹喜為祖師，但不能證實(shí)樓觀道在周康王時(shí)就已創(chuàng)立。因?yàn)榈澜趟鸱畹氖甲胬像跏谴呵锬┢谌?，如果真有一個(gè)關(guān)令尹喜，也只能與他同時(shí)，怎能在他們出生之前很久的西周康王時(shí)會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)道教派別來？因?yàn)榈兰依献又優(yōu)榈澜汤献?，道家學(xué)派之演變?yōu)榈澜蹋窃谒麄円院蠛芫玫氖?。樓觀傳記作者為了使人相信尹喜在西周初年確已創(chuàng)立樓觀道，又在尹喜之后，安排了十二名所謂周秦道士：尹軌、杜沖、彭宗、宋倫、馮長、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、張皓（見《仙苑編珠》所引《樓觀傳》）。稱他們相繼住樓觀，續(xù)傳尹喜之道。當(dāng)然，這些記載，皆非信史。據(jù)其他有關(guān)資料核查，陜西周至縣樓觀，自三國末期起，始有道士隱居修道。最早者為三國末的鄭法師（履道）。繼之者有其弟子梁諶，活動(dòng)于西晉，卒于東晉初。接著又有王嘉、孫徹、馬儉等，活動(dòng)于東晉十六國時(shí)。截至東晉末，樓觀道士仍然很少，對社會(huì)影響甚微。表明在那之前，樓觀道尚未形成一個(gè)有一定特征和一定內(nèi)聚力的道派。它正式形成為一個(gè)對社會(huì)產(chǎn)生影響的道派，始于北魏太武帝拓跋燾之時(shí)。

據(jù)有關(guān)資料記載，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事馬儉法師于樓觀，其后道術(shù)精進(jìn)，漸獲令譽(yù)?！疤浜玫溃瑲J聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕。嗣后，道士牛文侯、尹法興等人才接踵而至，道士增至四十余人。北魏孝文帝太和（477～499）中，道士王道義又從姑射山率門弟子六七人來樓觀，并大修觀宇，土木工匠就役者，日常百數(shù)。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又“令門人購集真經(jīng)萬余卷”，置樓觀。再后，西魏文帝又欽敬樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問道，太師安定公及朝士大夫皆從而師之。大統(tǒng)十五年（549）卒，詔謚正懿先生。又召其弟子李順興至都城，試以法術(shù)，“有驗(yàn)，由是朝野欽信?！庇墒怯^之，在北魏時(shí)期，樓觀道在封建統(tǒng)治者的支持下，始正式形成為一個(gè)擁有相當(dāng)數(shù)量的徒眾、并對朝野上下有一定影響力的道派。

歷代宗師

文始派源于樓觀

據(jù)《三豐集?道派考》記：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三豐。文始派是以關(guān)尹子為始祖，西漢劉向《列仙傳》中云：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行。時(shí)人莫知老子西游，喜先見其炁，知有真人當(dāng)過。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游，流沙化明，服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰關(guān)令子。蕭天石《簡列修真必參書目》列文始派必修書目：關(guān)尹子、文始真經(jīng)、仙學(xué)真詮、文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經(jīng)、文子纘義、文始經(jīng)玄義。

尹喜曾任涵谷關(guān)關(guān)令，在此老子應(yīng)其所求，著書上下篇，以道德五千言授之?！稓v世真仙體道通鑒》記述尹喜受《道德經(jīng)》后，「乃于草樓清齋屏絕人事，三年之內(nèi)修煉俱畢。心凝形釋，無有饑渴，不畏寒暑。窮數(shù)達(dá)變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號關(guān)尹子?！购笫婪Q為《文始真經(jīng)》?！段氖颊娼?jīng)》以虛無為本，以養(yǎng)性為宗。虛則無相，無則無執(zhí)，故能極博大，而又極高明。養(yǎng)性貴神，養(yǎng)形貴氣，養(yǎng)命貴精，而養(yǎng)心則莫過于清靜虛無，精氣合一，心性合一，形合一，則自然頓超圣域。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導(dǎo)原則。

《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹喜之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也，問道授經(jīng)，此大教所由興也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，并回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟于樓南，漢武立宮于觀北。晉宋謁板，于今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕?！痘煸ゼo(jì)》謂秦始皇二十八年，于樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北。元朱象先《終南山說經(jīng)臺歷代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之后，登真之士，無世無之。樓觀道派傳承約略如下：

1.尹軌……少常聞其遠(yuǎn)祖尹喜，以周康王昭王之時(shí)居草樓，遇老君與說經(jīng)，其后周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自云喜數(shù)來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。

2.杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃于茲靈宅棲玄學(xué)學(xué)道……后穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。

3.彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時(shí)招英賢真人，遂應(yīng)聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。

4.太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，于是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，日誦五千文數(shù)遍，服黃精白術(shù)，積二十余年乃密感老君。《混元圣紀(jì)》：周厲王廿一年，老君降于樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經(jīng)，并靈飛六甲素奏丹符。

5.姚坦?jié)撔男T，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術(shù)。后尊玄洲真人，主司白水宮。

6.周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號，受授五千文及《八素真經(jīng)》，通《易》學(xué)。

7.尹澄字初默，號尹林子。修道于樓觀，清齋誦經(jīng)，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。

8.王探西漢太原人，字養(yǎng)伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權(quán)，乃隱居南山樓觀臺。遇趙先生授以黃庭內(nèi)修之訣，以及澤瀉丸方，修煉道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。于漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9.李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應(yīng)選入道。后遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。后云游山川，出入無恒。

10.封衡東漢時(shí)隴西人，字君達(dá)，號封子。幼好道術(shù)，通老莊之學(xué)。修煉辟谷術(shù)，服食黃連、白術(shù)，延年不饑。后入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五岳真形圖》，騎青牛周游天下，人稱青牛道士。漢末有青牛道士封君達(dá)以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。

11.張皓東漢安帝時(shí)汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經(jīng)，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之?dāng)?shù)年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測。

12.道士梁諶者，字考成，京兆扶風(fēng)人也……大魏元帝咸熙初，事鄭法師于樓觀，時(shí)年十七?！读邢扇珎鳌罚撼跏锣嵎◣熡跇怯^，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降于樓觀，授以煉氣隠形之法，及水石還丹術(shù)，諶乃隠于終南山，丹成能飛行變化。

13.王嘉字子年，隴西安陽人也……隠于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長安，潛隠于終南山，結(jié)庵廬而止，門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。

14.孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。

15.馬儉字符約，扶風(fēng)人，博通經(jīng)史，苻秦甘露中從孫徹學(xué)道，隸道士籍于樓觀，授五符真文、斷谷服水、行氣導(dǎo)引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。

16.道士尹通者，字靈鑒，真人軌之后……時(shí)天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險(xiǎn)而至樓觀，年二十六。后魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時(shí)有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈跡，故仙風(fēng)真教自此復(fù)彰。

17.A道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學(xué)洞古今，尤深于莊老。至于天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導(dǎo)以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符箓之科，由是法教重興。

B道士張法樂者，南陽人，幼而學(xué)道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠致力于左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，煉形養(yǎng)炁，抱一守真，凡三十載。

18.正懿先生陳寶熾，穎川人也。后魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂游華陰，復(fù)遇陸景真人，授秘法而歸。

19.A王延字子元，扶風(fēng)人也。西魏孝文帝大統(tǒng)三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業(yè)于樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山云臺觀，復(fù)師焦曠真人，授三洞秘訣真經(jīng)。

B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經(jīng)。

C道士侯楷字法先，年十四力究經(jīng)典，尤精老莊之學(xué)，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學(xué)于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔術(shù)，誦《大洞經(jīng)》及《三皇內(nèi)文》劾召之法。

20.法師嚴(yán)達(dá)字道通，扶風(fēng)人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻(xiàn)于像前，樓觀侯法師見而器之。后魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延于便殿……上嘉其對……特為法師建通道觀于田谷之左，復(fù)選樓觀之士十人，俾共弘真教。遂與王延、蘇道標(biāo)、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人，以道術(shù)相忘，同乎出處，世號曰“田谷十老”。

21.A巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學(xué)，年三十，斷俗緣而事游法師于樓觀，時(shí)隋文帝仁壽之四年也（604）。

B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會(huì)武帝沙汰釋老之徒，因復(fù)流俗。至隋，道法重興，時(shí)年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標(biāo)）于通道觀。

C法師于章字長文，扶風(fēng)人，年七歲，父母教讀孝經(jīng)，數(shù)日乃曰聞?dòng)械赖陆?jīng)，意愿習(xí)誦，父母異之，隨其所好，令習(xí)于侯法師。…法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。

22.尹文操字景先。少習(xí)儒業(yè)，喜誦《老》、《莊》及《孝經(jīng)》。稍長，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經(jīng)目》，著錄道經(jīng)書七千二百余卷。著名弟子有侯少微。

三、陳摶兼修文始少陽

陳摶《無極圖》的基本思想，以《老子道德經(jīng)》為本，將《老子》中“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”的“無極”來表示世界最終的本源，作為內(nèi)丹修煉的歸宿?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”，即“順則生人生物”，陳摶將此種宇宙生成模式運(yùn)用到內(nèi)丹修煉中，即：煉精化氣，合三為二；煉氣化神，合二為一；煉神返虛，一復(fù)歸道（無極）。

《化書》“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)?！贝蟮直君R物以言道化，本虛無以言術(shù)化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時(shí)刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源?！舵R呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道?！古c《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是內(nèi)丹學(xué)中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是內(nèi)丹學(xué)中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸根復(fù)命”的哲學(xué)為基礎(chǔ)。

《化書》以道化破題：“虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源?！薄胺蛉f物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達(dá)此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生?！钡しㄓ蓄D漸，漸法由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛處下手，煉精化氣、煉氣化神齊步進(jìn)行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。

顯德四年（957），隱士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。陳摶謂：“我?guī)熡炎T景升，始于終南著《化書》。”譚峭嘗游三茅山，至建業(yè)，見宋齊丘，謂其有仙風(fēng)道骨，出書示之，囑為序于傳世，齊丘乃竊以自名，然未嘗悟道蘊(yùn)也。梁筌后周世宗顯德年間（955－959）為樓觀宗主，時(shí)陳希夷居仙游宮，與梁筌交往甚密，往來為林下友。這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。

《翊圣保徳真君傳》稱：建隆之初（960），鳳翔府盩厔縣（今周至縣）民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時(shí)（1007－1021）有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度?！庇捎陉悡慌c梁筌交往甚密，故張守真知道“海蟾新得道”。

呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和鍾呂直接或間接的交往，是可能的?！标悡缓衔氖?、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內(nèi)丹功法的緣起和發(fā)展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時(shí)，亦授以丹訣；又從何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學(xué)養(yǎng)，得少陽文始之丹訣，高蹈遠(yuǎn)隱之風(fēng)儀，實(shí)為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”

教義

樓觀派尊奉的經(jīng)典主要是《道德經(jīng)》，因?yàn)閭髡f此書是老子應(yīng)尹喜之請而作，故為該派道士必修的經(jīng)典。其次，因該派堅(jiān)主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經(jīng)書，如《老子化胡經(jīng)》《老子西升經(jīng)》《老子開天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等，皆為該派所重視。

《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經(jīng)》云：“無無日道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，據(jù)《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙體道通鑒》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習(xí)上述諸經(jīng)外，又傳習(xí)多種上清經(jīng)，如《大洞真經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《上清瓊文帝章經(jīng)》《太上素靈洞玄大有妙經(jīng)》《太上隱書》《靈書紫文》等，和少數(shù)靈寶經(jīng)和三皇文。上清經(jīng)和靈寶經(jīng)皆肇造于東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習(xí)上述經(jīng)書，當(dāng)在北朝初葉以后。由此又從另一個(gè)側(cè)面證明樓觀道確實(shí)形成于北魏時(shí)期。

發(fā)展

樓觀道傳習(xí)的修煉方術(shù)，表現(xiàn)了雜采各家取長補(bǔ)短形成內(nèi)外兼修特點(diǎn)，即符箓與丹鼎皆習(xí)。如梁諶“食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌”。馬儉既曉遁甲占候之法，又?jǐn)喙取⒎?、行氣、?dǎo)引，還能役使萬靈，制役群邪，驅(qū)使六丁二十四神。尹通“服黃精、雄黃、天門冬數(shù)十年”，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。

樓觀道發(fā)展至北周及隋，進(jìn)入其鼎盛時(shí)期。道士王延，字子元，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。西魏大統(tǒng)三年（537）入道，師陳寶熾于樓觀。與李順興相友善。后訪華山云臺觀，復(fù)師茅山道士焦曠，得三洞秘訣真經(jīng)。北周武帝聞其名，遣使召之，王延至都久之，復(fù)還西岳云臺觀，詔增修該觀以居之。

據(jù)載，宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、釋、道三教優(yōu)劣。力主道教居儒、釋之上，因群臣、沙門反對而未果。后定議以儒教為先，道教為次，佛教為后。但佛教徒仍持異議，僧道論爭空前激烈。乃于建德三年（574）并廢佛、道二教。因其崇信道教，乃下詔立通道觀，設(shè)學(xué)士，選著名道士到通道觀研究《老子》《莊子》《周易》。又令道士王延校理三洞經(jīng)圖，撰《珠囊經(jīng)目》,最后才敕纂成《無上秘要》一書,奏貯于通道觀。隋文帝即位，置玄都觀，詔以延為觀主，復(fù)以延為道門威儀。據(jù)說隋文帝還從之受智慧大戒，大臣蘇威、楊素等皆北面執(zhí)弟子禮。王延于仁壽四年（604）卒于通道觀（《歷世真仙體道通鑒》卷三十《王延傳》）。又有道士嚴(yán)達(dá)（字道通），北魏末入道，師樓觀道士侯楷，“學(xué)窮瓊韞，博通妙術(shù)”，也馳譽(yù)于周、隋之際。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時(shí)，詔嚴(yán)達(dá)入便殿，問佛、道二教優(yōu)劣。嚴(yán)達(dá)答曰：“主優(yōu)客劣”。謂釋出西域，是客，道在中夏，是主。并謂：“客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者自保，又何送乎?！?/p>

據(jù)說“上嘉其對”，然迫于形勢，不得不二教同時(shí)俱廢。武帝廢除佛、道二教后，決定建通道觀于田谷之左，選釋、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴(yán)達(dá)與王延、蘇道標(biāo)、程法明、周化生、王真微、史道樂、于章、張法成、伏道崇等十人。他們“以道術(shù)相忘，同乎出處，世號曰‘田谷十老’”。隋文帝開皇（581～600）初，嚴(yán)達(dá)又重修樓觀宮宇，度道士滿百二十員，羽流精煉，“朝野宗奉”。

進(jìn)入唐代，因唐宗室認(rèn)道教始祖老子為圣祖，相應(yīng)大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義，故李淵作大唐皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德（618～626）初，敕修樓觀宮宇，并賜田土十頃以充基業(yè)；又令改樓觀為宗圣觀，以岐暉為觀主，詔賜粟帛以充齋給。武德七年（624）十月，李淵又親詣樓觀，祀老子。岐暉于貞觀四年（630）羽化后，高宗即位，命原宗圣觀道士尹文操任昊天觀主兼知宗圣觀事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣紀(jì)》一部，凡十卷，總百十篇。高宗覽卷大悅，授尹文操銀青光祿大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑論》《消魔論》三十卷，續(xù)《樓觀先師傳》一卷。

唐前期，在唐王朝的支持下，樓觀道一直處于向上發(fā)展階段。天寶（742～755）年間爆發(fā)安史之亂，此后樓觀道趨于衰落。道眾分散各地，中經(jīng)兩宋，終于默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗圣觀）為順天興國。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀毀壞嚴(yán)重。至元代，有全真道祖師尹志平帶徒弟加以修復(fù)，后樓觀派祖庭有全真龍門派管理，樓觀派道士分散各地。形成道門常言的“七真八派”，第八派即指尹喜樓觀派，后簡稱尹喜派，后世說惟尹喜派乃太上正脈，在擇徒上寧缺毋濫，傳人罕見，故在道門內(nèi)又有“龍半天，華一角，尹喜派摸不著”之說。

樓觀派尊奉的經(jīng)典主要是《道德經(jīng)》，此書是老子應(yīng)尹喜之請而作，故為此派道士必修經(jīng)典。其次，因該派堅(jiān)持老子化胡說，故老子化胡最鮮明的經(jīng)書，如《老子化胡經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》、《老子開天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等，皆為該派所重視。樓觀道傳習(xí)的修煉方術(shù)，表現(xiàn)了博采兼收的特點(diǎn)，即符箓與丹鼎皆習(xí)。如梁諶"食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌"。馬儉既曉遁甲占候之法，又?jǐn)喙取⒎?、行氣、?dǎo)引，還能役使萬靈，制役群邪，驅(qū)使六丁二十四神。尹通"服黃精、雄黃、天門冬數(shù)十年"，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。由此而知，樓觀派實(shí)際為古仙一脈。

附：樓觀派源流

老子——尹喜——尹軌——杜沖——彭宗——宋倫——姚坦——周亮——尹澄——王探——李翼——封衡——張皓——鄭履道——梁諶——王嘉——孫徹——馬儉——尹通——牛文侯——尹法興——王道義——陸景——毋始光——陳寶熾——李順興——張法樂——韋節(jié)——侯楷——嚴(yán)達(dá)——程法明——周化生——王真微——于章——史道樂——張法成——伏道崇——蘇道標(biāo)——岐暉——成志遠(yuǎn)——巨國珍——田仕文——尹文操尹文操唐高宗詔封銀青光祿大夫尊師暨國師——唐朝末年王和齋祖師到山東省滕縣奚仲山玉皇閣大開玄門廣傳尹喜樓觀宗師。清同治十二年北京白云觀傳戒有山東河南等尹喜派弟子前去受戒，也有部分受了正一祿。直至民國，河南南陽，湖北武當(dāng)山和武漢，山東棗莊，東北，甘肅蘭州等地還有尹喜派道士，具山東棗莊滕縣志記載山東棗莊千山頭尹喜一脈，曾在魯南大地非常興旺，當(dāng)?shù)厮追Q連家道。文革后僅存少數(shù)道士因?qū)m觀毀壞只能在家修行。尹喜派傳承千山頭清華閣又名呂祖閣，開山祖師王德謙，王德靜，李德寡，魏清忠，劉清允，等祖師，建于康熙三年甲辰，清后期有范丹明道長主持千山頭白云洞徒弟有，王九卿，張九官，丁九元等，張九官道長被當(dāng)?shù)貍鳛閺埳裣筛邏劬攀擞鸹c千山頭，丁九元收徒馬重德，陳重修兩人，建國后馬重德道長被暗害與白云洞，當(dāng)?shù)卣鴩?yán)查此事抓住兩人外逃一人，陳重修收徒馬天瑞，民國三十年，王九卿道長和馬天瑞道長主持九龍山老君廟和玉皇閣收徒王外廷，至今一脈相傳！