清微派為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。形成于南宋，流傳于元至明初，清初間有傳承。宋代出現(xiàn)的新符箓派。該派自稱出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。

清微派著有道法，《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等皆為著作。該派以行雷法為事，主天人合一，以內(nèi)練為基礎(chǔ)，輔以外法。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)于中，方能感于天；修于內(nèi)，方能發(fā)于外。海內(nèi)外仍有傳承。

基本簡(jiǎn)介

清微派又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會(huì)四派而為一，始立清微宗派。道教中，修行雷法的主要有清微派，神霄派，天心派。清微法脈比較正統(tǒng)，而天心派早已經(jīng)斷了傳承。

教派溯源

清微道士為了將自己的道派托之古遠(yuǎn)，宣稱傳自元始天尊。陳采《清微仙譜》序云：“其傳始于元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關(guān)令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君（名舒），又復(fù)合于一。繼是八傳，至混隱真人南公（名畢道）。

公學(xué)極天人，仕宋為顯官，遇保一真人（陳少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，動(dòng)天使，陟仙曹。晚見(jiàn)雷淵黃先生（黃舜申），奇之，悉以其書傳焉?！痹撔蜃饔谠雷嬷猎辏?293），是所見(jiàn)到的清微派源流和歷史最早的記載。

所云元始天尊傳衍為二，再衍為四派等語(yǔ)，事屬教內(nèi)傳說(shuō)。但所云：“十傳至昭凝祖元君，又復(fù)合于一”云云，是否可信呢？趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《祖元君傳》云：“祖舒，又名遂道，字昉仲，唐廣西零陵永川祈陽(yáng)縣人?！旁戮湃丈?。壽一百三十二歲。

遍游名山，師事許真君（許遜）、鄭真人（鄭隱）、靈光圣母，……遇太玄夫人降于溪濱，又從而師之。乃授以元始大道。……由是會(huì)四派而一之。職位清微元上侍宸。復(fù)化身為清微察令昭化元君，又號(hào)通化一輝元君，統(tǒng)轄雷霆，變相不一。……功

成沖舉，居金闕昭凝宮，主清微洞照府?！庇^此，即使唐代有祖舒其人，已被完全仙化，是清微派道徒所奉的一代祖師，似不可能是清微派的創(chuàng)始人。

即清微派在后代尚未出現(xiàn)。該書又謂：從祖舒以后，八傳而至“混隱真人南公”，據(jù)該書和《清微神烈秘法》《清微齋法》等所記，系指祖舒下傳的休端、郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道等九代宗師（實(shí)為九傳。諸書所記名字略有差異）。

諸書對(duì)李少微以上八人的事跡所記極簡(jiǎn)，且未注明其活動(dòng)的時(shí)代，故難據(jù)以判定清微派在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成立。對(duì)南畢道的記載稍詳，但仍多歧異而仿佛。《清微仙譜》云：南畢道，“本復(fù)姓東南，名珪，丙辰十一月初三寅時(shí)生于眉山（今屬四川——引者注），幼擢儒科，登仕版。

嘗倅湖右。夜夢(mèng)神人語(yǔ)以師至，達(dá)旦郊迎，果肖夢(mèng)中之相，詢其姓名，即保一真人（指李少微——引者注）也。迎歸待以師禮，數(shù)以難事試之，堅(jiān)心如金石，遂悉付以隱奧。……后佐宋理宗，數(shù)諫不從，歸隱不知所在，人以為仙去。”《清微齋法》云：“南畢道，字斗文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅時(shí)降生眉山，性淡榮利，學(xué)通天人，仕宋累官至廣西憲。

歷史沿革

嘗遇保一真人授至道，能役使神*?！[青城山?！薄兜婪〞?huì)元》卷二云：“諱畢道，號(hào)西濱，眉州人?！鲁跞丈??！钫嫒藬?shù)試之，不怠，以四派玄奧授之?！笪鳛I仕至廣西憲司，休官入青城山?！甭云溽愔牟徽?，南畢道蓋生于宋理宗之前的丙辰年，即寧宗慶元二年（1196），至理宗即位之甲申（1224），已三十歲。他在理宗朝仕至廣西憲司。

曾受李少微傳清微法，后隱青城山，不知所終。觀南畢道一生，除傳授弟子黃舜生外，別無(wú)二人，故尚未形成為一個(gè)道派。清微道派的形成，蓋始于南畢道之弟子黃舜申時(shí)。黃舜申（1224～？），名應(yīng)炎，字晦伯，舜申為其法名。福建建寧人。出身閩中世家，少通經(jīng)史百家之學(xué)。

年十六，侍父于廣西幕府。某日染疾，遇官于廣西的南畢道，以符療之。病愈，授以清微雷法。寶皊（1253～1258）中，出任檢閱。理宗召見(jiàn)，御書“雷淵真人”四字賜之。元世祖至元二十三年（1286）應(yīng)詔赴闕，奏對(duì)明敏。未幾，乞請(qǐng)還山，制授“雷淵廣福普化真人”。黃舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世。

可以說(shuō)至黃舜申時(shí)，其教派組織始正式宣告成立。

清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大發(fā)展，名目甚多。鄭所南《太極祭煉內(nèi)法序》：“正一法外，別有清微法雷，名逾數(shù)百。”

元代清微派，仍以黃舜申一系所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發(fā)展，一支以福建建寧為中心，傳行于南，一支以武當(dāng)山為中心，傳行于北，從而使清微道法很快傳播于大江南北。

南傳一系為黃舜申弟子西山熊道輝（號(hào)真息），道輝傳安城彭汝勵(lì)（或作礪），汝勵(lì)傳安福曾貴寬（號(hào)塵外），貴寬傳浚儀趙宜真（號(hào)原陽(yáng)）。

因未見(jiàn)熊道輝、彭汝勵(lì)、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動(dòng)于元末明初，故此系在元代的發(fā)展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點(diǎn)是全真道士兼?zhèn)髑逦⒎ā?/p>

張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。

從他們開(kāi)始，清微派的傳法即由元入明。張悌，字信甫，號(hào)無(wú)為子。浙江象山人。奉親能備孝養(yǎng)，早從方士學(xué)。既壯，出游南粵北燕，后止武當(dāng)，師張守清。守清啟以道要，署為首眾。三年而化。黃明佑，字太霞，潭州（今湖南長(zhǎng)沙市）人。

“早歲抗志煙霞，歷諸名岳，禮武當(dāng)太和張真人（張守清），嗣清微法派，凡有祈禱，無(wú)不感應(yīng)?！迸硗ㄎ?，“原名宏大，號(hào)素云，河南汝陽(yáng)人。大德十一年（1307）二月十五日生。年十二，事劉月淵為師。至正四年（1344）游武當(dāng)山，時(shí)太和張真人主紫霄宮，素云服勞執(zhí)役三年，得真人授煉氣棲神之旨。……明洪武十四年（1381），始至細(xì)林山，結(jié)茅居之?！?/p>

明太祖遍求天下高人，有司以聞。二十七年（1394）秋八月返真。是歲中使入山宣召，以羽化聞”。單道安，“均州人，從南巖張真人（張守清曾住南巖天一真慶宮——引者注）學(xué)，精究道法，執(zhí)弟子禮，勤懇弗怠。……洪武初，游西華、終南諸山，仍居重陽(yáng)萬(wàn)壽宮。一日，以所授玄秘付與門人而去，弟子李素希攜冠履葬于五華仙塋”。但此后傳承情況缺乏記載。

明初除張守清弟子傳清微法外，還有其他武當(dāng)?shù)朗總髑逦⒗追?。如金臺(tái)人李德淵（號(hào)古巖），“自幼入陜西重陽(yáng)萬(wàn)壽宮出家，《道德》《南華》三教經(jīng)書，得其要旨。壯年游武當(dāng)，于紫霄宮禮高士曾仁智為師，授以清微雷法，明先天之理，知體用之源。徙居元和觀。

洪武二十三年（1390），湘王來(lái)謁武當(dāng)，嘉其有修煉之功，賜住荊州長(zhǎng)春觀。一日，謂人曰：吾將返矣。作頌曰：“八十余年光陰，不染不著”。黎一泉，均州人，“幼出家于紫霄宮。元末游江右諸名山，訪道尋師，……

再謁毛公壇、張公洞，得林屋洞天王無(wú)偽授以太極上道清微底（法）妙，仍歸紫霄宮，八十余翛然蛻去”。簡(jiǎn)中陽(yáng)，字欽和，武昌人?！安幌矘s達(dá)，得異人授以中黃上道清微秘法。

洪武辛未（1391）來(lái)武當(dāng)，居紫霄之巔，辟谷坐忘，葆和養(yǎng)素，江右學(xué)人聞風(fēng)而至，見(jiàn)其才器，可入道者必納之，于是道價(jià)益增。永樂(lè)丙戌（1406）召見(jiàn)，問(wèn)以玄帝（真武）升真事跡，一一奏陳，賜以祠部護(hù)身符牒。還山后隱于福地峰之上，杜門守靜，凝神太漠。一夕，……端坐而去”。

相關(guān)人物

黃舜申

黃舜申既是清微派的組成者，又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序云：黃舜申“覃思著述，闡揚(yáng)宗旨，而其書始大備?！睆堄畛酢兜篱T十規(guī)》也稱：“清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。

凡符章經(jīng)道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍?！薄墩y(tǒng)道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出于黃舜申及其門人之手。

清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類于神霄派。仍主天人合一，內(nèi)（煉）外（法）結(jié)合，而以內(nèi)煉為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)于中，方能感于天；修于內(nèi)，方能發(fā)于外。《清微齋法》卷上云：“蓋行持以正心誠(chéng)意為主。心不正，則不足以感物；

意不誠(chéng)，則不足以通神。神運(yùn)于此，物應(yīng)于彼，故雖萬(wàn)里，可呼吸于咫尺之間?！庇郑骸皩⒗糁辉谏碇?，神明不離方寸?！睂⒗簟⑸衩?，皆指施行雷法時(shí)所劾召的鬼神。意謂能劾召鬼神，全在于心誠(chéng)意正和深厚的內(nèi)煉工夫?！兜婪〞?huì)元》卷一《法序》也稱：“五行之妙用，寂然不動(dòng)，感而遂通。夫天地以至虛中生神，至靜中生氣。人能虛其心則神見(jiàn)，靜其念則氣融。

……凡氣之在彼，感之在我；應(yīng)之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之機(jī)在此不在彼?！惫试撟谥肚逦⒌しā?，專言內(nèi)丹修煉之道。

其《發(fā)用章》引雷淵真人（黃舜申）之言曰：風(fēng)、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的內(nèi)煉工夫?yàn)榛A(chǔ)，待臨場(chǎng)時(shí)，靠運(yùn)氣從體內(nèi)發(fā)放出來(lái)：“耳熱生風(fēng)，眼黑生云，腹中震動(dòng)即雷鳴，汗流大小皆為雨，目眩之時(shí)便火生。入息靜定良久，神息既調(diào)，直待內(nèi)境不出，外境不入，但覺(jué)身非我有，天地虛無(wú)入定光中，……次復(fù)收斂運(yùn)一氣七遍之妙，……釀成五事，臨壇之際，撥動(dòng)關(guān)捩，隨竅而發(fā)也。”

張道貴

張道貴先為全真道士汪真常的門徒，《武當(dāng)山志》載，張道貴，名云巖，號(hào)雷翁，長(zhǎng)沙（今屬湖南）人。至元（1264～1294）間入武當(dāng)，禮汪真常為師。隨后又“同（葉）云萊、洞陽(yáng)（劉道明）謁雷淵黃真人（黃舜申）得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟(jì)，門下嗣法者二百余人。行其奧旨，唯張洞淵（張永清）焉，終于自然庵。”可見(jiàn)張道貴是兼?zhèn)魅媾c清微的道士。

葉云萊與劉道明也是黃舜申弟子，同樣是兼?zhèn)魅婧颓逦⒌牡朗俊?jù)上書所載，“葉云萊，名希真，號(hào)云萊子。辛亥年（1251）三月初五日巳時(shí)生，唐天師葉法善之后裔。生于建寧（今屬福建），得清微道法之妙，避兵遷古禳，入武當(dāng)山。

至元乙酉（1285），應(yīng)詔赴闕?！猎纾?286），欽受圣旨領(lǐng)都提點(diǎn)，任武當(dāng)住持?！薄皠⒌烂?，號(hào)洞陽(yáng)，荊州（今屬湖北）人。與葉云萊同師雷淵黃真人，授以清微上道，居五龍（觀），搜索群籍，詢諸耆舊，纂為一書，命曰《總真集紀(jì)勝錄》?！?/p>

張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。張守清也是一身而二任的道士，先為全真道士魯大宥（或作有）弟子。陳友珊《長(zhǎng)春道教源流》卷七云：張守清，“名洞淵，號(hào)月峽叟，宜都（今屬湖北）人。幼習(xí)舉子業(yè)，未成，棄去，更為縣曹掾。年三十一，……聞魯洞云（大宥）名，投禮出家。

洞云傳以道要。……后由張?jiān)茙r（道貴），復(fù)得葉云萊、劉洞明之道。至大三年（1310），皇后聞其道行，遣使命建金箓醮。

皇慶元年（1312）春，京師不雨，召守清至，禱而雨。逾年春不雨，禱而雨，又禱又雨。兩京大悅，賜號(hào)體玄妙應(yīng)太和真人。賜虛夷宮額曰：天一真慶萬(wàn)壽宮。置提點(diǎn)甲乙住持。延皊元年（1314）春，奉旨還山致祭，管領(lǐng)教門公事?！庇捎趶埵厍逶诋?dāng)時(shí)頗有名望，所傳弟子又多，故被后世清微派北系道士尊為一代祖師，《清微神烈秘法》所列“師派”，在黃舜申之后，即列：葉云萊、張道貴、張守清，張守一。

趙宜真

前述南傳一系，至元末，傳至趙宜真（？～1382）。宜真，號(hào)原陽(yáng)子。其先浚儀（今河南開(kāi)封）人，元時(shí)徙安福（今屬江西）。早業(yè)儒，后入道。初師清微派道士曾貴寬（號(hào)塵外，黃舜申嫡傳），嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派內(nèi)丹之學(xué)；又師徐異，得凈明忠孝之道。

師承多途，所傳亦雜，但他對(duì)上述諸派的理論多有所闡揚(yáng)。如他曾據(jù)師傳，再補(bǔ)以他書，對(duì)清微雷法、齋法，加以整理，疏解，并對(duì)其理論加以闡發(fā)，作《玉宸登齋內(nèi)旨》《玉宸經(jīng)法煉度內(nèi)旨》等篇。強(qiáng)調(diào)道為體，法為用，道與法皆具于我心。心地誠(chéng)明，就能通天感神，“天人合德，此感彼應(yīng)”。如奏章齋科，首在于存思凝神，方能感通天地，如果相反，“但以宣科念咒、掐訣燒符、令色華音、馳心外想為務(wù)，徒以亂其神思，困其肢體，……尚何望有所感格哉！”超度亡靈也如此，“矧鬼神之于人，非可以聲色相通，惟可以心誠(chéng)相感。

若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。其幽冥境界，亦隨心念化現(xiàn)。我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉(xiāng)，我心廣大光明，則幽冥亦成天宮凈界，我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣”。由于趙宜真對(duì)清微道法多所闡揚(yáng)，故后世清微派南系道士奉之為一代祖師。如《道法會(huì)元》卷三十二《上清龍?zhí)焱鳠挾却蠓ā泛途硭氖渡锨迳窳绎w捷五雷大法》等中，皆在黃舜申之后，列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。

趙宜真所傳弟子中，以劉淵然為最著。劉淵然（被凈明道尊為第六祖）傳邵以正，邵以正傳喻道純、胡守法。劉、邵、喻、胡諸人皆是明代有名道士。劉淵然在永樂(lè)間受命任道錄司左正一，仁宗朝被封為“沖虛至道玄妙無(wú)為光范演教長(zhǎng)春真人”，宣德初，進(jìn)大真人，領(lǐng)天下道教事；邵以正在正統(tǒng)中遷道錄司左正一，領(lǐng)京師道教事。景泰間，賜號(hào)“悟玄養(yǎng)素凝神沖默闡微振法通妙真人”；

喻道純?cè)诔苫辏?474）受封為“體玄守道安恬養(yǎng)素沖虛湛默演法翊化普濟(jì)真人”，任道錄司左正一，領(lǐng)道教事；胡守法在成化十一年受封為“沖虛靜默悟法從道凝誠(chéng)衍范顯教真人”，弘治改元，授道錄司左正一，掌道錄司事。以上諸人皆通法術(shù)。但諸傳中皆未注明曾受清微道法的傳承。故在趙宜真之后，清微派南系的傳承如何，現(xiàn)尚難于稽考。

《東岳廟志》之“靈濟(jì)先祠神牌表”，列有明代清微派的歷代祖師，為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌，稱為“明朝清微派第一代”。其下有“皇清羽化清微派第四代”劉守誼，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代龐源本等。據(jù)上面第四代神牌所書“皇清”二字推測(cè)，從四代至十五代，蓋皆為清代清微派的傳人。但皆無(wú)事跡可考。且此“神牌表”中稱道士禹貴黌為清微派第一代和始祖，又與上述南畢道、黃舜申等不相接，或許是清微派傳至明、清時(shí)所分衍的支派。

閔一得《金蓋心燈》卷二《呂云隱律師傳》中，又記有清微派第二十三、二十四兩代傳人。該傳云，全真龍門派第八代律師呂守璞（號(hào)云隱）之父呂貞九，在明末清初棄儒為道，嗣清微法，為第二十三代法師。呂守璞在十七歲時(shí)，受其父?jìng)髑逦⒎?，其后才拜龍門派七祖王常月為師，入龍門派。

故該傳曰：“師（呂守璞）于清微為二十四代，于龍門為八代律師?！彼聜鞯茏訁吾?，為龍門派傳人，但不知并傳清微法否。且此二十三、二十四之代數(shù)，又不知上承何人。明中葉后，道教衰落，清微派詳情也就難以考知。

現(xiàn)今在湖北省孝感市還有清微派的傳承，系武當(dāng)山傳入民間的。

這是在廟堂舉行諸真寶誕的法事，信奉道教以道教為中心，因此道法十分興盛，老道長(zhǎng)任然保存著較完整的齋醮科儀經(jīng)書，雖然不常用，其價(jià)值及對(duì)研究清微派依然有深大的意義。在信士家里打醮，太平醮很常見(jiàn)的醮事，一般清明節(jié)左右就有村里陸續(xù)打醮。祈求在今后一年里諸事順利村里清泰，清微派并未失傳在孝感經(jīng)?？煽吹角逦⑴杉办`寶派道士同壇行法，因此有句俗話說(shuō)的很好清微靈寶不分家淵源極深。

張守清

張守清(1253一？)名洞淵，號(hào)月峽叟。峽州宜都（今湖北宜昌西北）人。幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)入吏員。至元二十一年(1284)入武當(dāng)山拜魯洞云為師，修煉金丹大道。后又拜葉云萊、劉道明、張道安為師，盡得秘傳?！兜啦亍酚嘘P(guān)道經(jīng)所列清微派中，稱他為“沖元雷使”。他從至元二十二年(1285)開(kāi)始，苦心經(jīng)營(yíng)二十余年，創(chuàng)建南巖天一真慶宮，開(kāi)辟下山道路，墾田數(shù)百頃，度眾數(shù)千人。至大三年(1310)及皇慶年間(1312--1313)，多次奉詔入京祈禱雨雪。延祜元年(1314)朝廷授為“體玄妙應(yīng)太和真人”，命他管領(lǐng)教門公事。后退隱于清微妙化巖。