《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環(huán)變化的道理的書籍。

簡介

《易經(jīng)》的兩個版本，說法有兩種：

其一《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》；

其二則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕?！畾w藏’者，萬物莫不歸藏于其中?！芤住撸砸椎乐芷?，無所不備?！惫识吨芤住返摹爸堋弊郑x為“周普”。

現(xiàn)在普遍認為《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，只有《周易》因秦始皇焚書時，李斯將其列為醫(yī)術占卜書而得以留存并廣為傳播。

名稱由來

因在以前的書里就沒有關于這兩種古易書的名目了。所以也有人猜測《周禮》中《連山》《歸藏》的記載有可能為漢代劉歆依據(jù)《山海經(jīng)》的敘述而偽造。關于《連山》《歸藏》的真實性可以參考?；韬钅钩鐾恋闹窈啞?/p>

《易》本是古人卜筮時用來參考占斷吉兇的底本，在古代不止一種，這看看《左傳》即可明白。秦火不焚卜筮之書，故到了漢代，自然還會流傳下來不少，《周易》便是其中之一，除此之外還有一些，但不甚顯著。劉歆曾領校中秘圖書，他肯定發(fā)現(xiàn)了這一點，所以他在編寫《周禮》時，除了寫上《周易》外，又決定再寫上兩種古易，以湊足“三易”之數(shù)。同時他又發(fā)現(xiàn)這其中的一些古易書的內容和《山海經(jīng)》的內容很有聯(lián)系，這看看晉代郭璞注《山海經(jīng)》時多引用《歸藏》（此書乃戰(zhàn)國時代的一種古易，晉代出自汲冢，原名并非《歸藏》）即可明白。所以，劉歆便根據(jù)《山海經(jīng)》和易理虛擬了兩個古易名。

《山海經(jīng)》是由《五藏山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，《五藏山經(jīng)》為一部分，簡稱《山經(jīng)》；《海經(jīng)》則是《海外四經(jīng)》和《海內四經(jīng)》的并稱，其中《海外四經(jīng)》又稱為《大荒經(jīng)》。我們看看《山經(jīng)》所記，的確是一山連一山，山山不斷，是一部名副其實的“連山”之書，所以就根據(jù)此擬定了《連山》這個書名。又根據(jù)《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》擬出了《歸藏》一名，海屬水，在《周易》中屬于坎卦，《說卦》云：“坎者，水也?！f物之所歸也”，從中取了個“歸”字；大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，從中取了個“藏”字，二者合一，《歸藏》這個名目就產(chǎn)生了。

歷代學者對《連山》或信或疑、或是或否，聚訟紛紜，了無定讞（參本文后所附《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》）。

東漢時期

東漢時期的的確確有過一部《連山》，同時還有過一部《歸藏》?；缸T《新論正經(jīng)》云：

“《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！哆B山》八萬言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜?！?/p>

桓譚是東漢人，其言之鑿鑿，說有《連山》、《歸藏》，其中《連山》有八萬言，在古代的書籍里，可算是鴻篇巨制。另一個力證就是去東漢未遠的晉代皇甫謐《帝王世紀》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》里都引有《連山易》的文字（詳見下第六節(jié)），可證桓譚之說并非無據(jù)，說明東漢時代的確有一部《連山易》。那么這部《連山》是怎么來的呢。由于文獻無記，難以確斷，這里只能作一下推測和猜想。

劉歆偽作得這部《連山》的具體形式和內容已經(jīng)不可詳知，據(jù)《周禮》所言：“其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”，鄭注曰：“三易卦別之數(shù)亦同，其名占異也?！辟Z疏：“經(jīng)卦皆八者，謂以卦為經(jīng)，即《周易》上經(jīng)、下經(jīng)是也；皆八者，《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為本，其別六十四?！庇衷唬骸罢籍愓撸^《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也?！?/p>

若鄭、賈二人不是妄斷臆說的話，那么此《連山》的形式應當大體與《周易》相同，只是陽爻稱七，陰爻稱八，其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字。疑此書除了六十四卦經(jīng)外，還和《周易》一樣作了《傳》，故能至于八萬言之巨也。

梁元帝時期

東漢的《連山》失傳之后，到了南北朝時期，梁元帝又作了一部《連山》。

梁元帝蕭繹，字世誠，是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明于易理，蓋本自家學。據(jù)《南史》，梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等義；梁簡文帝蕭綱（蕭繹之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷，又著《連山》三十卷，《金樓子·著書篇》曰：“《連山》三秩三十卷”，注：“金樓年在弱冠著此書，至于立年其功始就。躬親筆削，極有其勞?！笨梢娺@是蕭繹早期的作品，但是用了很長時間才寫完定稿，前后用了十幾年的時間。

《隋書·經(jīng)籍志·五行類》、《舊唐書·經(jīng)籍志·五行類》和《新唐書·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷，此書《宋史·藝文志》不著錄，蓋其時已佚，今已不可考。唯據(jù)唐代段成式《酉陽雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》曰：

“焦贛《易林·乾卦》云：‘道涉多（石）阪，胡言連蹇。譯瘖且聾，莫使道通’，據(jù)梁元帝《易連山》，每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同，蓋相傳誤也?！?/p>

可知此書乃雜采易學類諸書編纂而成，故卷帙浩大。而《斗圖》之類的書，皆是以《周易》卜筮占驗的派生類作品，不似圣人之旨，故自《隋志》以降，皆入于《五行類》。如《隋書·經(jīng)籍志·五行類》有《易斗圖》一卷，郭璞撰；《易立成》四卷；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七錄》云：“伏萬壽撰”；《易林》十六卷，焦贛撰，梁又本三十二卷，等等，這些除了焦贛《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不傳。

以此推之，梁元帝《連山》的形式當不與《周易》相同，而是同于焦贛《易林》之類的五行類著作，故不入經(jīng)類而入于子部之五行類，可惜已經(jīng)只字不存。

隋代

繼梁元帝《連山》之后，隋代的劉炫又造了一部《連山》。

據(jù)《北史·儒林傳》，劉炫字光伯，河間景城人，學識淵博，但宦途不遂，做過幾任小官。著書多種，而《連山》乃其所造的偽書?！度辶謧鳌吩疲?/p>

“時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。后有人訟之，經(jīng)赦免死，坐除名。”

劉炫的這部《連山》雖然被發(fā)現(xiàn)為偽，但并沒有遭毀，《隋志》和《舊唐志》里雖然不著錄，在《新唐書·藝文志·經(jīng)部·易類》里卻著錄了《連山》十卷，不著撰人名，司馬膺注。這書肯定不是梁元帝的《連山》，因為在同書《五行類》里著錄了梁元帝《連山》三十卷，所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》。

馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》引胡應麟曰：

“《連山易》十卷，見《唐·藝文志》。按班氏《六經(jīng)》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購得寓內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：‘隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之?！R端臨據(jù)此以為炫作，或有然者。蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后，開元中盛集群書，仍入禁中爾?！?/p>

又引胡一桂曰：

“《連山》十卷，見《唐·藝文志》。自唐以前并無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。”

說皆是也。其書《宋史·藝文志》不載，但宋代黃裳說：“《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱?！鄙鄄┮嘣唬骸啊哆B山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？”（上皆見馬國翰輯引），則宋代尚存于世。

北宋

北宋時又出了一部《古三墳》，一卷，分為《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇。其中《山墳》又被稱為《連山》，其書以君、臣、民、物、陰、陽、兵、象為八卦，卦序排列以山為首，其首八卦為疊山象、藏山兵、連山陽、潛山陰、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君，名皆怪異，辭意淺陋，后人已經(jīng)辨其為宋人所偽撰。《四庫全書總目》將其列入《經(jīng)部·易類存目》，《提要》曰：

“案《三墳》之名見于《左傳》，然周秦以來，經(jīng)、傳、子、史從無一引其說者，不但漢代至唐不著錄也。此本晁公武《讀書志》認為張商英得于比陽民舍；陳振孫《書錄解題》以為毛漸得于唐州，蓋北宋人所為。其書分《山墳》、《氣墳》、《形墳》，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十四卦，而系之以《傳》，其名皆不可訓詁，又雜以《河圖代姓紀》及策辭政典之類，淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子，古來偽書之拙，莫過于是，故宋元以來，自鄭樵外，無一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為晉阮咸注，偽中之偽，益不足辨矣。”

此書之大略于茲可見。然其雖為宋人所偽作，但作者頗費心力，其《河圖代姓紀》一篇，蓋本自讖緯之書，多存漢魏遺說；其推演之理，雖然樸陋，亦可自成一家之言，從中亦可窺見宋人易學得某些方面，故不可一筆抹煞。

《連山》考辨

《連山》雖然經(jīng)歷代學者探討并產(chǎn)生了許多作品，但自元明以后，除了《古三墳》以外，其它皆佚，若想見到一鱗半爪，只能看輯本了?！哆B山》的輯本不多，就今所能見到的，有清代馬國翰《玉函山房輯佚書》本、王謨《漢魏遺書鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書》本，而以馬國翰的輯本為最備，故茲就馬輯本之文略作討論。

首先應剔除其中不可靠的文字，馬輯本中的以下六條文字是不可信的：

1、同復于父，敬如君所。（《左傳·閔公十五年》）

2、千乘三去，三去之余，獲其雄狐。（《左傳·僖公十五年》）

3、南國蹙，射其元王，中厥目。（《左傳·成公十六年》）

4、陽豫。（《春秋演孔圖》）

5、游徙。（《史記·秦始皇本紀》）

6、有馮羿者得不死之藥于西王母，娘（姮）娥竊之以奔月。將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦明，無恐無驚，后且大昌?！眾鹚熳櫳碛谠隆＃ɡ畲撅L《乙巳占》）

前三條出自《左傳》，并未明言是《連山》之文，當是取自其它古《易》或雜占之書的筮辭，馬氏所據(jù)，只是本程迥和顧炎武的推測之言“固二易之辭”、“所謂三易之法”的說法，二人也沒有明說是出自《連山》，故不足為據(jù)。

第四條見《春秋演孔圖》：“孔子成《春秋》，卜之，得‘陽豫’之卦”，宋均注：“陽豫，夏殷之卦名也?！逼渲幸辔疵餮阅恕哆B山》之卦，宋均也弄不清到底是夏卦名還是殷卦名，只籠統(tǒng)地說了句“夏殷之卦名也”，是因為他看到《周易》中沒有這樣的卦名。唯羅蘋《路史注》以為乃《連山》之卦，實出于臆測?！堆菘讏D》乃東漢時之緯書，其言孔子之事可信與否且不論，“陽豫”即使確系易卦之名，則當即《周易》之豫卦?！瓣枴惫疟咀鳌皶[”，這里當是“易”字之形訛?！耙自ブ浴本褪恰吨芤住分械脑ヘ?，蓋豫卦震上坤下，震為春，坤為秋、為文，以象孔子所作之書名《春秋》也。

第五條見《史記·秦始皇本紀》：

“（始皇）三十六年，……有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君?！蜓栽唬骸衲曜纨埶??！谑鞘蓟什分?，卦得游徙吉。遷北河榆中三萬家，拜爵一級。三十七年癸丑，始皇出游?！?/p>

此中所言之“卜之”，當即以《易》占卜，“游徙”亦非卦名，而是“卦得”之爻辭，即占卜所得之結果。游者，出游也；徙者，遷徙也，是占辭言出游和遷徙乃吉，故始皇先遷徙了榆中三萬家，次年又出游。馬國翰據(jù)羅蘋《路史注》以為是《連山》卦名，亦臆測不足據(jù)。

第六條見《乙巳占》卷一，乃引漢代張衡《靈憲》之文，原文是：

“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數(shù)偶。其后有馮（憑）焉者。羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒（明），毋驚毋恐，后且大昌?！瘖鹚熳櫳碛谠拢菫轶蛤?。”

此乃記姮（嫦）娥奔月的故事，里面沒有說是出自《連山》，而此故事實本見于《歸藏》。《文心雕龍·諸子篇》曰：“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿彃十日、嫦娥奔月。”《文選·謝希逸〈月賦〉》李善注引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以不死之藥奔月。”《太平御覽》卷九百八十引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！贝私怨?jié)略隱括之文，全文當如《靈憲》所引者，故嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》將此節(jié)文字輯入《歸藏》，良是，所以此條也不是《連山》之文。同時，馬國翰還抄錯了句，他把“其后有馮焉者”抄落了幾個字，又與下句混成了一句，成了“有馮羿者”了。

還有一條文字需要辨析，茲錄如下：

“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！?/p>

此條本見《說卦傳》，馬國翰注云：“干寶《周禮注》引云：‘此《連山》之《易》也?！_泌《路史·發(fā)揮》亦云?！?/p>

此條只能存疑。若干、羅二人之言確實，那么此條當是東漢之《連山》的遺文，故晉代的干寶能得而見之、引之。蓋劉歆之徒作《連山》，本是剽掇故易書而為之，《周易》經(jīng)傳亦是其采用的重要目標，所以此文當是《連山》剿襲《說卦》，而非《說卦》用《連山》，此不可不辨。

此外，還有一條文字需要說明，茲錄于下：

“陽文啟筮享神于大陵之上?！?/p>

這一條馬國翰沒有注明出處，按此條實際上是本自《水經(jīng)注·潁水》，其文云：

“（嵎水）東經(jīng)三封山東，東南歷大陵西連山亦曰啟筮亭，啟享神于大陵之上，即鈞臺也?！?/p>

對于這條文字，孫詒讓《札迻》卷三辨之云：

“此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤。考《御覽》八十二引《歸藏易》云：‘昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占皋陶曰不吉’（《初學記》二十四亦引其略），此文疑當作‘《連山易》曰：啟筮享神于大陵之上’，蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文，抑或本出《歸藏》，酈氏誤憶為《連山》，皆未可知。今本‘連山亦’，‘亦’即‘易’之誤（易、亦音相近）；‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字傳訛，構虛成實，遂若此?！?/p>

故《水經(jīng)注》的這條文字當作“（嵎水）東經(jīng)三封山東，東南歷大陵西，《連山易》曰：‘啟筮享神于大陵之上’，即鈞臺也。”馬國翰將“啟筮享神于大陵之上”輯入《連山》十分正確，但馬輯文中的“陽文”應該是衍文，當刪。這條文字也見于《歸藏》，當是《歸藏》在社會上已經(jīng)流傳很久了，但酈道元在《水經(jīng)注》中從來就沒有引用，只引用了兩條《連山易》的文字，說明他引用的不是當時流傳的《歸藏》，而是的確是《連山易》之文，這部《連山》應該就是東漢人作的，它那里面也使用了《歸藏》的內容，所以二者有內容重復的現(xiàn)象亦不足為怪。

除去上面說到的不可信和存疑的文字，馬輯本中可信出自《連山》的文字僅得八條，可分為兩類：一類為記事之辭，一類為卦爻辭。

第一類記事之辭有如下四條，但馬氏所輯文字和出處有訛誤，今訂正如下：

1、有崇伯鯀伏于羽山之野。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·淮水》。馬注：“出酈道元《水經(jīng)注》”）。

2、鯀封于崇。（唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀》。馬注：“出裴骃《史記集解》”，誤）

3、禹娶嵞山之子，名曰攸女，生余。（《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀》引。馬氏輯文中“余”作“啟”，誤）

4、啟筮享神于大陵之上。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·潁水》。馬未注出處）

這四條文字疑本為卦爻辭，但今已不知屬于何卦。四條皆是記有夏之事，前兩條記鯀之事，第三條記禹事，所言“攸女生余”之“余”即夏后啟之別名，《太平御覽》卷八十二引《帝王世紀》曰：“帝啟，一名建，一名余”是也。第四條是記夏后啟之事，即《歸藏》中所說其“享神于大陵而上鈞臺”之事。第一條和最后兩條，應當是東漢的《連山》之文，第二條則未敢遽定，疑亦是也，蓋東漢作《連山》者將其定為夏《易》，故其內容皆用夏代的故事。

第二類的卦爻辭有如下四條：

1、《剝·上七》曰：“數(shù)窮致剝而終吝?！薄断蟆吩唬骸爸聞兌K，亦不知變也?！保S佐《六藝流別》、羅泌《路史》）

2、《復·初七》曰：“龍潛于神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。”《象》曰：“復以存身，可與致用也。”（同上）

3、《姤·初八》曰：“龍化于蛇，或潛于漥，茲孽之牙?！薄断蟆吩唬骸瓣幾萄溃豢膳c長也。”（同上）

4、《中孚·初八》曰：“一人知女，尚可以去。”《象》曰：“女來歸，孚不中也?！保S佐《六藝流別》）

以上四條由文字風格來看，是出自同一書，此部《連山》有六十四卦，卦名與《周易》全同，每卦六爻，爻辭多用韻語，每爻下皆系以《象傳》，殆模仿《周易》經(jīng)傳而作，只是陰爻稱“八”，陽爻稱“七”，此乃應《連山》、《歸藏》以七、八占之古說。

這部《連山》由文中之用韻可知為隋唐人所作。因為漢魏兩晉人用韻字皆用古音、古韻，如《焦氏易林》即其典范；而此《連山》乃全用隋唐時代的中古音。如第二條，以神、身、垠為韻，神、身二字古音同在真部可為韻，垠古音卻是在文部，與神、身二字并不押韻，但這三字在中古音中都屬于真韻，就押韻了。再如第三條，以蛇、漥、牙為韻，而蛇古音在歌部，漥在支部，牙在魚部，三字古韻皆不同，不押韻，而在中古音中三字都屬于麻韻，就押韻了。

由此可以證實，這四條《連山》的遺文當是出自隋代劉炫的《連山》，這部書曾被《新唐書·藝文志》收入《經(jīng)部·易類》之首，司馬膺還給它作了注，足證其書的形式與《周易》相同。蓋宋人已經(jīng)知道其為偽書，皇家不藏，故不入《宋史·藝文志》，但自隋唐以迄于元明，其書在社會上仍有流傳，所以宋代的羅泌、明代的黃佐能得而引之，此后則再無聞者了。

自漢代以降，《連山》一名在易學史上名聲甚隆，然其名其書實皆偽偽相因，不足憑信；關于其論說，亦多臆測之辭，難以為據(jù)。今就個人拙見考辨如上，不足之處，冀方家指正。

四、《連山易》與《歸藏易》

《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！边@里所說的《連山易》、《歸藏易》，其書在漢初亡佚，現(xiàn)無據(jù)可考，難度其詳。從此，《連山》與《歸藏》成為中華文化領域里的一件千古之謎。

其實，《連山易》與《歸藏易》可以被丟失，但它的內容不可能無影無蹤，至少它們的書名是追索其內容的重要線索。既然《周易》這本古代化學典籍是它們的同類，那么它們也必同化學有關。雖然《周易》系統(tǒng)講解了元素的形成，分布及其作用，但這也只相當一部現(xiàn)代基礎化學，或稱為無機化學，有機化學與核化學部分都沒有涉及。而無機化學與有機化學、核化學無法截然分開，故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對這兩部分的補充，即它們分別是古代的“生物化學”與“放射化學”。

在現(xiàn)代“有機生物化學”課本中，我們經(jīng)常用“鏈”來形容分子團所連成的有機大分子，如“飽和鏈”、“不飽和鏈”、“環(huán)鏈”、“肽鏈”、“DNA鏈”等等，而“鏈”是由一個個金屬環(huán)相扣而成。古人用“山”替代“環(huán)”，用起伏連綿的山脈來形容這些有機大分子的形態(tài)，有異曲同工之妙。如果說把有機化學更名為“鏈化學”不算過分的話，古人把它稱為“連山易”則自在情理之中。

現(xiàn)我們已無從得知古人研究了哪些有機大分子，但他們的有機化學知識必然會被運用于生物學與醫(yī)學，在古人留下的醫(yī)學文獻中，應該有《連山易》的思維痕跡顯現(xiàn)出來。從西漢人歸納整理出來的《內經(jīng)》（包括《素問》與《靈樞》）來看，除人體的五臟六腑用地球的“五行”來喻指外，人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢來比附。如梁丘、三里、巨虛、豐隆、厲兌、商丘、陵泉、大包、承山、昆侖、涌泉、內關、風池、丘墟、天泉、外陵、鶴頂、地機、陷谷、天柱、靈臺、曲垣、陶道、玉田、支溝、金門、風巖、珠頂、巖池、下關、地倉、石門、地甲、梁門、石關、四連、外丘等，有如隨筋絡進入蜿蜒起伏的山脈，巡視一處處勝境，這些穴名的最初來歷極可能同《連山易》有關。

古代醫(yī)家還把不同的脈象描述為浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、洪、細、濡、弦、緊、促、結、代等，而我們同樣可用這些脈形來描繪千里連綿的山勢，心電圖畫的就是這峰來波往的山脈。

《連山易》中的內容在滲入古代醫(yī)學文獻的同時，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發(fā)揮運化，用于觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水，虎踞龍盤之說。

有關核化學的《歸藏易》則不容易流傳于民間，一是知易者不敢貿傳，二是學易者不易學透。況且，其易理高險，習無所用，歸藏于深山密穴，自成必然。

在《歸藏易》中，砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來的考古學家能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)疊有7層爻的卦象出現(xiàn)，我想它們定是《歸藏易》卦無疑。當然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻之中，只是我們還無法識別。

已經(jīng)有人在秦人墓中出土歸藏易?？梢宰C明連山歸藏實屬存在。

三易概說

《連山》，首先以艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”，為夏代易學。

為什么夏代的“易名”為“連山”呢？我們知道，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位，建立夏朝，完全是借助于他的父親禹。禹是靠治水起家的。

夏代的“易”--《連山》，很可能不起始于夏，而是出現(xiàn)在堯、舜時代。當洪水泛濫的時候，人們無處逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民們的眼睛里，世上能夠解救他們于洪災水患之中的，大約只有這山。于是人們感恩于大山，視“山”為偉大之物、為佑護之神。當巫師禳災祈福時，便認為大山有超自然力，甚至認為“山”為第一神。

由此，易卦的首位為“艮“（山）也就毫不奇怪了。鑒于此，那時的“易”便被稱為《連山》了。《說文》“山”云：“宣也，宣氣而散生萬物，有石而高象?！鄙斤@而大，百物畢備。兩艮相疊而連綿，云氣穿環(huán)其間，其象威武、雄健，氣勢磅礴。

“連山”好像是說，人的命運與山相連相關。如果沒有山，哪能逃出洪水的困擾和危害？由于《連山》與大山檔洪水有關，由于夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《連山》易被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳，從堯、舜時代到夏代。天地之子，莫出其長，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬物，領導萬物，非崇山莫屬。崇威壯崇雄武是夏人精神，后人將《連山》視為夏易，。

到了殷商時代，情況有所不同了，洪水早已消退，人們對于洪水侵害的記憶已經(jīng)淡漠，有的甚至全然不知；也許老人還會提到它，即便老人也是聽上一代老人述說的。因此，人們對于“易”卦從艮（山）開始，并稱之為《連山》，開始感到莫名其妙。此外，商王室出于政治的考慮，感到應該改變《連山》。既然“易”是決定軍國大事的偏振，那么使用業(yè)已被推翻了的夏朝的《連山》易，似乎不大合適，因為它不利于其政權的鞏固。于是殷商決定改變易名，也要改變“易”的結構，特別是對首卦。這的確是需要費一番心思。

傳說中，商人的祖先為“契”。契的母親叫簡狄。簡狄為有氏之女，曾與兩位伙伴去河里洗澡，見到玄鳥（燕子）落蛋。簡狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然后生下一個兒子，即“契”。于是商人以玄鳥為其圖騰標志。這也是母系氏族社會中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡狄（和玄鳥），那么他們的一切都是這個偉大的母親給予的。于是，殷商將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”，即一切都來自己母親簡狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終于又歸藏于。

周代人文文化的開始，便是著名的周文王囚而演易的故事，也就是我們今日所熟悉，流傳甚廣的《周易》。