《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國(guó)古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理的書籍。

簡(jiǎn)介

《易經(jīng)》的兩個(gè)版本，說(shuō)法有兩種：

其一《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說(shuō)認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》；

其二則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕?！畾w藏’者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中?！芤住?，言易道周普，無(wú)所不備?！惫识吨芤住返摹爸堋弊郑x為“周普”。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，只有《周易》因秦始皇焚書時(shí)，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而得以留存并廣為傳播。

名稱由來(lái)

因在以前的書里就沒(méi)有關(guān)于這兩種古易書的名目了。所以也有人猜測(cè)《周禮》中《連山》《歸藏》的記載有可能為漢代劉歆依據(jù)《山海經(jīng)》的敘述而偽造。關(guān)于《連山》《歸藏》的真實(shí)性可以參考海昏侯墓出土的竹簡(jiǎn)。

《易》本是古人卜筮時(shí)用來(lái)參考占斷吉兇的底本，在古代不止一種，這看看《左傳》即可明白。秦火不焚卜筮之書，故到了漢代，自然還會(huì)流傳下來(lái)不少，《周易》便是其中之一，除此之外還有一些，但不甚顯著。劉歆曾領(lǐng)校中秘圖書，他肯定發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他在編寫《周禮》時(shí)，除了寫上《周易》外，又決定再寫上兩種古易，以湊足“三易”之?dāng)?shù)。同時(shí)他又發(fā)現(xiàn)這其中的一些古易書的內(nèi)容和《山海經(jīng)》的內(nèi)容很有聯(lián)系，這看看晉代郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)多引用《歸藏》（此書乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種古易，晉代出自汲冢，原名并非《歸藏》）即可明白。所以，劉歆便根據(jù)《山海經(jīng)》和易理虛擬了兩個(gè)古易名。

《山海經(jīng)》是由《五藏山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，《五藏山經(jīng)》為一部分，簡(jiǎn)稱《山經(jīng)》；《海經(jīng)》則是《海外四經(jīng)》和《海內(nèi)四經(jīng)》的并稱，其中《海外四經(jīng)》又稱為《大荒經(jīng)》。我們看看《山經(jīng)》所記，的確是一山連一山，山山不斷，是一部名副其實(shí)的“連山”之書，所以就根據(jù)此擬定了《連山》這個(gè)書名。又根據(jù)《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》擬出了《歸藏》一名，海屬水，在《周易》中屬于坎卦，《說(shuō)卦》云：“坎者，水也。……萬(wàn)物之所歸也”，從中取了個(gè)“歸”字；大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說(shuō)卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，從中取了個(gè)“藏”字，二者合一，《歸藏》這個(gè)名目就產(chǎn)生了。

歷代學(xué)者對(duì)《連山》或信或疑、或是或否，聚訟紛紜，了無(wú)定讞（參本文后所附《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說(shuō)》）。

東漢時(shí)期

東漢時(shí)期的的確確有過(guò)一部《連山》，同時(shí)還有過(guò)一部《歸藏》?；缸T《新論正經(jīng)》云：

“《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。”

桓譚是東漢人，其言之鑿鑿，說(shuō)有《連山》、《歸藏》，其中《連山》有八萬(wàn)言，在古代的書籍里，可算是鴻篇巨制。另一個(gè)力證就是去東漢未遠(yuǎn)的晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》里都引有《連山易》的文字（詳見(jiàn)下第六節(jié)），可證桓譚之說(shuō)并非無(wú)據(jù)，說(shuō)明東漢時(shí)代的確有一部《連山易》。那么這部《連山》是怎么來(lái)的呢。由于文獻(xiàn)無(wú)記，難以確斷，這里只能作一下推測(cè)和猜想。

劉歆偽作得這部《連山》的具體形式和內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，據(jù)《周禮》所言：“其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”，鄭注曰：“三易卦別之?dāng)?shù)亦同，其名占異也?！辟Z疏：“經(jīng)卦皆八者，謂以卦為經(jīng)，即《周易》上經(jīng)、下經(jīng)是也；皆八者，《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為本，其別六十四?！庇衷唬骸罢籍愓撸^《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也?！?/p>

若鄭、賈二人不是妄斷臆說(shuō)的話，那么此《連山》的形式應(yīng)當(dāng)大體與《周易》相同，只是陽(yáng)爻稱七，陰爻稱八，其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字。疑此書除了六十四卦經(jīng)外，還和《周易》一樣作了《傳》，故能至于八萬(wàn)言之巨也。

梁元帝時(shí)期

東漢的《連山》失傳之后，到了南北朝時(shí)期，梁元帝又作了一部《連山》。

梁元帝蕭繹，字世誠(chéng)，是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明于易理，蓋本自家學(xué)。據(jù)《南史》，梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等義；梁簡(jiǎn)文帝蕭綱（蕭繹之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷，又著《連山》三十卷，《金樓子·著書篇》曰：“《連山》三秩三十卷”，注：“金樓年在弱冠著此書，至于立年其功始就。躬親筆削，極有其勞?！笨梢?jiàn)這是蕭繹早期的作品，但是用了很長(zhǎng)時(shí)間才寫完定稿，前后用了十幾年的時(shí)間。

《隋書·經(jīng)籍志·五行類》、《舊唐書·經(jīng)籍志·五行類》和《新唐書·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷，此書《宋史·藝文志》不著錄，蓋其時(shí)已佚，今已不可考。唯據(jù)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》曰：

“焦贛《易林·乾卦》云：‘道涉多（石）阪，胡言連蹇。譯瘖且聾，莫使道通’，據(jù)梁元帝《易連山》，每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同，蓋相傳誤也?！?/p>

可知此書乃雜采易學(xué)類諸書編纂而成，故卷帙浩大。而《斗圖》之類的書，皆是以《周易》卜筮占驗(yàn)的派生類作品，不似圣人之旨，故自《隋志》以降，皆入于《五行類》。如《隋書·經(jīng)籍志·五行類》有《易斗圖》一卷，郭璞撰；《易立成》四卷；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七錄》云：“伏萬(wàn)壽撰”；《易林》十六卷，焦贛撰，梁又本三十二卷，等等，這些除了焦贛《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不傳。

以此推之，梁元帝《連山》的形式當(dāng)不與《周易》相同，而是同于焦贛《易林》之類的五行類著作，故不入經(jīng)類而入于子部之五行類，可惜已經(jīng)只字不存。

隋代

繼梁元帝《連山》之后，隋代的劉炫又造了一部《連山》。

據(jù)《北史·儒林傳》，劉炫字光伯，河間景城人，學(xué)識(shí)淵博，但宦途不遂，做過(guò)幾任小官。著書多種，而《連山》乃其所造的偽書?！度辶謧鳌吩疲?/p>

“時(shí)牛弘奏購(gòu)求天下遺逸之書，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。后有人訟之，經(jīng)赦免死，坐除名。”

劉炫的這部《連山》雖然被發(fā)現(xiàn)為偽，但并沒(méi)有遭毀，《隋志》和《舊唐志》里雖然不著錄，在《新唐書·藝文志·經(jīng)部·易類》里卻著錄了《連山》十卷，不著撰人名，司馬膺注。這書肯定不是梁元帝的《連山》，因?yàn)樵谕瑫段逍蓄悺防镏浟肆涸邸哆B山》三十卷，所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》。

馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說(shuō)》引胡應(yīng)麟曰：

“《連山易》十卷，見(jiàn)《唐·藝文志》。按班氏《六經(jīng)》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購(gòu)得寓內(nèi)遺書至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：‘隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之?！R端臨據(jù)此以為炫作，或有然者。蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后，開(kāi)元中盛集群書，仍入禁中爾?！?/p>

又引胡一桂曰：

“《連山》十卷，見(jiàn)《唐·藝文志》。自唐以前并無(wú)其書，則唐之《連山》似隋世偽書?！?/p>

說(shuō)皆是也。其書《宋史·藝文志》不載，但宋代黃裳說(shuō)：“《連山易》，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱?！鄙鄄┮嘣唬骸啊哆B山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？”（上皆見(jiàn)馬國(guó)翰輯引），則宋代尚存于世。

北宋

北宋時(shí)又出了一部《古三墳》，一卷，分為《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇。其中《山墳》又被稱為《連山》，其書以君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象為八卦，卦序排列以山為首，其首八卦為疊山象、藏山兵、連山陽(yáng)、潛山陰、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君，名皆怪異，辭意淺陋，后人已經(jīng)辨其為宋人所偽撰?！端膸?kù)全書總目》將其列入《經(jīng)部·易類存目》，《提要》曰：

“案《三墳》之名見(jiàn)于《左傳》，然周秦以來(lái)，經(jīng)、傳、子、史從無(wú)一引其說(shuō)者，不但漢代至唐不著錄也。此本晁公武《讀書志》認(rèn)為張商英得于比陽(yáng)民舍；陳振孫《書錄解題》以為毛漸得于唐州，蓋北宋人所為。其書分《山墳》、《氣墳》、《形墳》，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農(nóng)之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十四卦，而系之以《傳》，其名皆不可訓(xùn)詁，又雜以《河圖代姓紀(jì)》及策辭政典之類，淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子，古來(lái)偽書之拙，莫過(guò)于是，故宋元以來(lái)，自鄭樵外，無(wú)一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為晉阮咸注，偽中之偽，益不足辨矣?！?/p>

此書之大略于茲可見(jiàn)。然其雖為宋人所偽作，但作者頗費(fèi)心力，其《河圖代姓紀(jì)》一篇，蓋本自讖緯之書，多存漢魏遺說(shuō)；其推演之理，雖然樸陋，亦可自成一家之言，從中亦可窺見(jiàn)宋人易學(xué)得某些方面，故不可一筆抹煞。

《連山》考辨

《連山》雖然經(jīng)歷代學(xué)者探討并產(chǎn)生了許多作品，但自元明以后，除了《古三墳》以外，其它皆佚，若想見(jiàn)到一鱗半爪，只能看輯本了?！哆B山》的輯本不多，就今所能見(jiàn)到的，有清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》本、王謨《漢魏遺書鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書》本，而以馬國(guó)翰的輯本為最備，故茲就馬輯本之文略作討論。

首先應(yīng)剔除其中不可靠的文字，馬輯本中的以下六條文字是不可信的：

1、同復(fù)于父，敬如君所。（《左傳·閔公十五年》）

2、千乘三去，三去之余，獲其雄狐。（《左傳·僖公十五年》）

3、南國(guó)蹙，射其元王，中厥目。（《左傳·成公十六年》）

4、陽(yáng)豫。（《春秋演孔圖》）

5、游徙。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

6、有馮羿者得不死之藥于西王母，娘（姮）娥竊之以奔月。將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦明，無(wú)恐無(wú)驚，后且大昌?！眾鹚熳櫳碛谠隆＃ɡ畲撅L(fēng)《乙巳占》）

前三條出自《左傳》，并未明言是《連山》之文，當(dāng)是取自其它古《易》或雜占之書的筮辭，馬氏所據(jù)，只是本程迥和顧炎武的推測(cè)之言“固二易之辭”、“所謂三易之法”的說(shuō)法，二人也沒(méi)有明說(shuō)是出自《連山》，故不足為據(jù)。

第四條見(jiàn)《春秋演孔圖》：“孔子成《春秋》，卜之，得‘陽(yáng)豫’之卦”，宋均注：“陽(yáng)豫，夏殷之卦名也。”其中亦未明言乃《連山》之卦，宋均也弄不清到底是夏卦名還是殷卦名，只籠統(tǒng)地說(shuō)了句“夏殷之卦名也”，是因?yàn)樗吹健吨芤住分袥](méi)有這樣的卦名。唯羅蘋《路史注》以為乃《連山》之卦，實(shí)出于臆測(cè)。《演孔圖》乃東漢時(shí)之緯書，其言孔子之事可信與否且不論，“陽(yáng)豫”即使確系易卦之名，則當(dāng)即《周易》之豫卦?！瓣?yáng)”古本作“昜”，這里當(dāng)是“易”字之形訛?！耙自ブ浴本褪恰吨芤住分械脑ヘ裕w豫卦震上坤下，震為春，坤為秋、為文，以象孔子所作之書名《春秋》也。

第五條見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》：

“（始皇）三十六年，……有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君?！蜓栽唬骸衲曜纨埶??！谑鞘蓟什分?，卦得游徙吉。遷北河榆中三萬(wàn)家，拜爵一級(jí)。三十七年癸丑，始皇出游?！?/p>

此中所言之“卜之”，當(dāng)即以《易》占卜，“游徙”亦非卦名，而是“卦得”之爻辭，即占卜所得之結(jié)果。游者，出游也；徙者，遷徙也，是占辭言出游和遷徙乃吉，故始皇先遷徙了榆中三萬(wàn)家，次年又出游。馬國(guó)翰據(jù)羅蘋《路史注》以為是《連山》卦名，亦臆測(cè)不足據(jù)。

第六條見(jiàn)《乙巳占》卷一，乃引漢代張衡《靈憲》之文，原文是：

“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數(shù)偶。其后有馮（憑）焉者。羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒（明），毋驚毋恐，后且大昌?！瘖鹚熳櫳碛谠拢菫轶蛤?。”

此乃記姮（嫦）娥奔月的故事，里面沒(méi)有說(shuō)是出自《連山》，而此故事實(shí)本見(jiàn)于《歸藏》?！段男牡颀垺ぶT子篇》曰：“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿彃十日、嫦娥奔月。”《文選·謝希逸〈月賦〉》李善注引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以不死之藥奔月?！薄短接[》卷九百八十引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！贝私怨?jié)略隱括之文，全文當(dāng)如《靈憲》所引者，故嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》將此節(jié)文字輯入《歸藏》，良是，所以此條也不是《連山》之文。同時(shí)，馬國(guó)翰還抄錯(cuò)了句，他把“其后有馮焉者”抄落了幾個(gè)字，又與下句混成了一句，成了“有馮羿者”了。

還有一條文字需要辨析，茲錄如下：

“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！?/p>

此條本見(jiàn)《說(shuō)卦傳》，馬國(guó)翰注云：“干寶《周禮注》引云：‘此《連山》之《易》也。’羅泌《路史·發(fā)揮》亦云?！?/p>

此條只能存疑。若干、羅二人之言確實(shí)，那么此條當(dāng)是東漢之《連山》的遺文，故晉代的干寶能得而見(jiàn)之、引之。蓋劉歆之徒作《連山》，本是剽掇故易書而為之，《周易》經(jīng)傳亦是其采用的重要目標(biāo)，所以此文當(dāng)是《連山》剿襲《說(shuō)卦》，而非《說(shuō)卦》用《連山》，此不可不辨。

此外，還有一條文字需要說(shuō)明，茲錄于下：

“陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上?！?/p>

這一條馬國(guó)翰沒(méi)有注明出處，按此條實(shí)際上是本自《水經(jīng)注·潁水》，其文云：

“（嵎水）東經(jīng)三封山東，東南歷大陵西連山亦曰啟筮亭，啟享神于大陵之上，即鈞臺(tái)也?！?/p>

對(duì)于這條文字，孫詒讓《札迻》卷三辨之云：

“此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤?？肌队[》八十二引《歸藏易》云：‘昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺(tái)，枚占皋陶曰不吉’（《初學(xué)記》二十四亦引其略），此文疑當(dāng)作‘《連山易》曰：?jiǎn)Ⅲ呦砩裼诖罅曛稀?，蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文，抑或本出《歸藏》，酈氏誤憶為《連山》，皆未可知。今本‘連山亦’，‘亦’即‘易’之誤（易、亦音相近）；‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字傳訛，構(gòu)虛成實(shí)，遂若此。”

故《水經(jīng)注》的這條文字當(dāng)作“（嵎水）東經(jīng)三封山東，東南歷大陵西，《連山易》曰：‘啟筮享神于大陵之上’，即鈞臺(tái)也?！瘪R國(guó)翰將“啟筮享神于大陵之上”輯入《連山》十分正確，但馬輯文中的“陽(yáng)文”應(yīng)該是衍文，當(dāng)刪。這條文字也見(jiàn)于《歸藏》，當(dāng)是《歸藏》在社會(huì)上已經(jīng)流傳很久了，但酈道元在《水經(jīng)注》中從來(lái)就沒(méi)有引用，只引用了兩條《連山易》的文字，說(shuō)明他引用的不是當(dāng)時(shí)流傳的《歸藏》，而是的確是《連山易》之文，這部《連山》應(yīng)該就是東漢人作的，它那里面也使用了《歸藏》的內(nèi)容，所以二者有內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象亦不足為怪。

除去上面說(shuō)到的不可信和存疑的文字，馬輯本中可信出自《連山》的文字僅得八條，可分為兩類：一類為記事之辭，一類為卦爻辭。

第一類記事之辭有如下四條，但馬氏所輯文字和出處有訛誤，今訂正如下：

1、有崇伯鯀伏于羽山之野。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·淮水》。馬注：“出酈道元《水經(jīng)注》”）。

2、鯀封于崇。（唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀(jì)》。馬注：“出裴骃《史記集解》”，誤）

3、禹娶嵞山之子，名曰攸女，生余。（《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀(jì)》引。馬氏輯文中“余”作“啟”，誤）

4、啟筮享神于大陵之上。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·潁水》。馬未注出處）

這四條文字疑本為卦爻辭，但今已不知屬于何卦。四條皆是記有夏之事，前兩條記鯀之事，第三條記禹事，所言“攸女生余”之“余”即夏后啟之別名，《太平御覽》卷八十二引《帝王世紀(jì)》曰：“帝啟，一名建，一名余”是也。第四條是記夏后啟之事，即《歸藏》中所說(shuō)其“享神于大陵而上鈞臺(tái)”之事。第一條和最后兩條，應(yīng)當(dāng)是東漢的《連山》之文，第二條則未敢遽定，疑亦是也，蓋東漢作《連山》者將其定為夏《易》，故其內(nèi)容皆用夏代的故事。

第二類的卦爻辭有如下四條：

1、《剝·上七》曰：“數(shù)窮致剝而終吝。”《象》曰：“致剝而終，亦不知變也?！保S佐《六藝流別》、羅泌《路史》）

2、《復(fù)·初七》曰：“龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠?！薄断蟆吩唬骸皬?fù)以存身，可與致用也?！保ㄍ希?/p>

3、《姤·初八》曰：“龍化于蛇，或潛于漥，茲孽之牙?！薄断蟆吩唬骸瓣幾萄?，不可與長(zhǎng)也。”（同上）

4、《中孚·初八》曰：“一人知女，尚可以去?！薄断蟆吩唬骸芭畞?lái)歸，孚不中也?！保S佐《六藝流別》）

以上四條由文字風(fēng)格來(lái)看，是出自同一書，此部《連山》有六十四卦，卦名與《周易》全同，每卦六爻，爻辭多用韻語(yǔ)，每爻下皆系以《象傳》，殆模仿《周易》經(jīng)傳而作，只是陰爻稱“八”，陽(yáng)爻稱“七”，此乃應(yīng)《連山》、《歸藏》以七、八占之古說(shuō)。

這部《連山》由文中之用韻可知為隋唐人所作。因?yàn)闈h魏兩晉人用韻字皆用古音、古韻，如《焦氏易林》即其典范；而此《連山》乃全用隋唐時(shí)代的中古音。如第二條，以神、身、垠為韻，神、身二字古音同在真部可為韻，垠古音卻是在文部，與神、身二字并不押韻，但這三字在中古音中都屬于真韻，就押韻了。再如第三條，以蛇、漥、牙為韻，而蛇古音在歌部，漥在支部，牙在魚部，三字古韻皆不同，不押韻，而在中古音中三字都屬于麻韻，就押韻了。

由此可以證實(shí)，這四條《連山》的遺文當(dāng)是出自隋代劉炫的《連山》，這部書曾被《新唐書·藝文志》收入《經(jīng)部·易類》之首，司馬膺還給它作了注，足證其書的形式與《周易》相同。蓋宋人已經(jīng)知道其為偽書，皇家不藏，故不入《宋史·藝文志》，但自隋唐以迄于元明，其書在社會(huì)上仍有流傳，所以宋代的羅泌、明代的黃佐能得而引之，此后則再無(wú)聞?wù)吡恕?/p>

自漢代以降，《連山》一名在易學(xué)史上名聲甚隆，然其名其書實(shí)皆偽偽相因，不足憑信；關(guān)于其論說(shuō)，亦多臆測(cè)之辭，難以為據(jù)。今就個(gè)人拙見(jiàn)考辨如上，不足之處，冀方家指正。

四、《連山易》與《歸藏易》

《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！边@里所說(shuō)的《連山易》、《歸藏易》，其書在漢初亡佚，現(xiàn)無(wú)據(jù)可考，難度其詳。從此，《連山》與《歸藏》成為中華文化領(lǐng)域里的一件千古之謎。

其實(shí)，《連山易》與《歸藏易》可以被丟失，但它的內(nèi)容不可能無(wú)影無(wú)蹤，至少它們的書名是追索其內(nèi)容的重要線索。既然《周易》這本古代化學(xué)典籍是它們的同類，那么它們也必同化學(xué)有關(guān)。雖然《周易》系統(tǒng)講解了元素的形成，分布及其作用，但這也只相當(dāng)一部現(xiàn)代基礎(chǔ)化學(xué)，或稱為無(wú)機(jī)化學(xué)，有機(jī)化學(xué)與核化學(xué)部分都沒(méi)有涉及。而無(wú)機(jī)化學(xué)與有機(jī)化學(xué)、核化學(xué)無(wú)法截然分開(kāi)，故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對(duì)這兩部分的補(bǔ)充，即它們分別是古代的“生物化學(xué)”與“放射化學(xué)”。

在現(xiàn)代“有機(jī)生物化學(xué)”課本中，我們經(jīng)常用“鏈”來(lái)形容分子團(tuán)所連成的有機(jī)大分子，如“飽和鏈”、“不飽和鏈”、“環(huán)鏈”、“肽鏈”、“DNA鏈”等等，而“鏈”是由一個(gè)個(gè)金屬環(huán)相扣而成。古人用“山”替代“環(huán)”，用起伏連綿的山脈來(lái)形容這些有機(jī)大分子的形態(tài)，有異曲同工之妙。如果說(shuō)把有機(jī)化學(xué)更名為“鏈化學(xué)”不算過(guò)分的話，古人把它稱為“連山易”則自在情理之中。

現(xiàn)我們已無(wú)從得知古人研究了哪些有機(jī)大分子，但他們的有機(jī)化學(xué)知識(shí)必然會(huì)被運(yùn)用于生物學(xué)與醫(yī)學(xué)，在古人留下的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，應(yīng)該有《連山易》的思維痕跡顯現(xiàn)出來(lái)。從西漢人歸納整理出來(lái)的《內(nèi)經(jīng)》（包括《素問(wèn)》與《靈樞》）來(lái)看，除人體的五臟六腑用地球的“五行”來(lái)喻指外，人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢(shì)來(lái)比附。如梁丘、三里、巨虛、豐隆、厲兌、商丘、陵泉、大包、承山、昆侖、涌泉、內(nèi)關(guān)、風(fēng)池、丘墟、天泉、外陵、鶴頂、地機(jī)、陷谷、天柱、靈臺(tái)、曲垣、陶道、玉田、支溝、金門、風(fēng)巖、珠頂、巖池、下關(guān)、地倉(cāng)、石門、地甲、梁門、石關(guān)、四連、外丘等，有如隨筋絡(luò)進(jìn)入蜿蜒起伏的山脈，巡視一處處勝境，這些穴名的最初來(lái)歷極可能同《連山易》有關(guān)。

古代醫(yī)家還把不同的脈象描述為浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、滑、澀、洪、細(xì)、濡、弦、緊、促、結(jié)、代等，而我們同樣可用這些脈形來(lái)描繪千里連綿的山勢(shì)，心電圖畫的就是這峰來(lái)波往的山脈。

《連山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的同時(shí)，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中，人們將其發(fā)揮運(yùn)化，用于觀山說(shuō)水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴、藏風(fēng)得水，虎踞龍盤之說(shuō)。

有關(guān)核化學(xué)的《歸藏易》則不容易流傳于民間，一是知易者不敢貿(mào)傳，二是學(xué)易者不易學(xué)透。況且，其易理高險(xiǎn)，習(xí)無(wú)所用，歸藏于深山密穴，自成必然。

在《歸藏易》中，砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來(lái)的考古學(xué)家能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)疊有7層爻的卦象出現(xiàn)，我想它們定是《歸藏易》卦無(wú)疑。當(dāng)然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻(xiàn)之中，只是我們還無(wú)法識(shí)別。

已經(jīng)有人在秦人墓中出土歸藏易?？梢宰C明連山歸藏實(shí)屬存在。

三易概說(shuō)

《連山》，首先以艮卦開(kāi)始，象征“山之出云，連綿不絕”，為夏代易學(xué)。

為什么夏代的“易名”為“連山”呢？我們知道，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位，建立夏朝，完全是借助于他的父親禹。禹是靠治水起家的。

夏代的“易”--《連山》，很可能不起始于夏，而是出現(xiàn)在堯、舜時(shí)代。當(dāng)洪水泛濫的時(shí)候，人們無(wú)處逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民們的眼睛里，世上能夠解救他們于洪災(zāi)水患之中的，大約只有這山。于是人們感恩于大山，視“山”為偉大之物、為佑護(hù)之神。當(dāng)巫師禳災(zāi)祈福時(shí)，便認(rèn)為大山有超自然力，甚至認(rèn)為“山”為第一神。

由此，易卦的首位為“艮“（山）也就毫不奇怪了。鑒于此，那時(shí)的“易”便被稱為《連山》了?！墩f(shuō)文》“山”云：“宣也，宣氣而散生萬(wàn)物，有石而高象?！鄙斤@而大，百物畢備。兩艮相疊而連綿，云氣穿環(huán)其間，其象威武、雄健，氣勢(shì)磅礴。

“連山”好像是說(shuō)，人的命運(yùn)與山相連相關(guān)。如果沒(méi)有山，哪能逃出洪水的困擾和危害？由于《連山》與大山檔洪水有關(guān)，由于夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《連山》易被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳，從堯、舜時(shí)代到夏代。天地之子，莫出其長(zhǎng)，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬(wàn)物，領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)物，非崇山莫屬。崇威壯崇雄武是夏人精神，后人將《連山》視為夏易，。

到了殷商時(shí)代，情況有所不同了，洪水早已消退，人們對(duì)于洪水侵害的記憶已經(jīng)淡漠，有的甚至全然不知；也許老人還會(huì)提到它，即便老人也是聽(tīng)上一代老人述說(shuō)的。因此，人們對(duì)于“易”卦從艮（山）開(kāi)始，并稱之為《連山》，開(kāi)始感到莫名其妙。此外，商王室出于政治的考慮，感到應(yīng)該改變《連山》。既然“易”是決定軍國(guó)大事的偏振，那么使用業(yè)已被推翻了的夏朝的《連山》易，似乎不大合適，因?yàn)樗焕谄湔?quán)的鞏固。于是殷商決定改變易名，也要改變“易”的結(jié)構(gòu)，特別是對(duì)首卦。這的確是需要費(fèi)一番心思。

傳說(shuō)中，商人的祖先為“契”。契的母親叫簡(jiǎn)狄。簡(jiǎn)狄為有氏之女，曾與兩位伙伴去河里洗澡，見(jiàn)到玄鳥（燕子）落蛋。簡(jiǎn)狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然后生下一個(gè)兒子，即“契”。于是商人以玄鳥為其圖騰標(biāo)志。這也是母系氏族社會(huì)中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡(jiǎn)狄（和玄鳥），那么他們的一切都是這個(gè)偉大的母親給予的。于是，殷商將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”，即一切都來(lái)自己母親簡(jiǎn)狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于。

周代人文文化的開(kāi)始，便是著名的周文王囚而演易的故事，也就是我們今日所熟悉，流傳甚廣的《周易》。