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常州修善寺怎么樣

修善寺位于常州市新北區(qū)新橋鎮(zhèn)馬鞍橋村，始建于隋煬帝時期（569年－618年），是常州歷史最為悠久的佛教寺廟。

在漫長的歷史長河中，修善寺歷經(jīng)滄桑，屢毀屢建。北宋景祐年間（1034年-1038年），由丁寶臣、丁宗臣兄弟進(jìn)行大規(guī)模重建，明洪武元年，再次按皇宮樣式翻新重建，規(guī)模達(dá)到最大，共計(jì)5048間房屋。寺院太平天國運(yùn)動中幾乎化為灰燼，后又由民間籌資重建。1942年辦馬鞍橋小學(xué)，1947年辦修善寺初級中學(xué)，后改名為馬鞍橋初級中學(xué)，目前僅剩十余間平房，其中兩間念佛堂。

常州修善寺景區(qū)介紹

修善寺與隋煬帝思想

隋朝的統(tǒng)一，給全國各族人民帶來了相對和平、穩(wěn)定的生活，一時出現(xiàn)了“戶口滋盛，倉庫盈積”的升平景象。但戰(zhàn)爭遺留下來的和新產(chǎn)生的社會問題，依舊很多。隋王朝為解決這些問題，鞏固自己的統(tǒng)治，方法之一是提倡佛教，把佛教作為重要的工具。開皇元年（581），隋文帝楊堅(jiān)即位，詔令在全國范圍恢復(fù)佛教，“聽任出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像”。隋煬帝楊廣在隋平陳時，親制愿文，自稱“菩薩戒弟子”，對佛教取保護(hù)姿態(tài)。591年，晉王楊廣招請?zhí)炫_宗智顏來揚(yáng)州，智顏授楊廣“總持菩薩”（意謂功德圓滿的菩薩）法號，楊廣則賜智顏“智者”大師稱號。智顏?zhàn)钪匾乃枷胧撬砥谔岢龅摹靶跃邔?shí)相”說?；鬯荚f，“如來之藏，俱時具有染凈二性”，智顏繼承了這一思想，并發(fā)展成性具善惡之說，“問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與佛，斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在?！本褪钦f，眾生與佛既同具染凈二性，又同具善惡二性。一闡提人雖斷“修善”，但仍具“性善”；佛雖斷“修惡”，但本具“性惡”。楊雄，西漢后期著名學(xué)者，哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家，提出，“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。這一人性論，給一切人以成圣賢的充分權(quán)利和機(jī)會。對此，智顏特別加以發(fā)揮：“人心復(fù)何空？為善則善識，為惡則惡識，不為善惡則無記識。此三識何容頓同水火？只背善為惡，背惡為善，背善惡為無識，只是一人三心耳。”這一理論更徹底地抹煞了道德的社會根源，使之變成純粹個人的思想問題。在這種歷史背景下，修善寺自然而然產(chǎn)生并興盛起來。

修善寺的佛學(xué)解釋

《增一阿含經(jīng)》、《北本涅盤經(jīng)》、《智度論》、《法華經(jīng)》、《釋氏要覽》等都曾云，“諸惡莫作。諸善奉行。自凈其意。是諸佛教”，此一四一句偈總括一切佛教，佛教之廣海，攝盡于此一偈。大小乘八萬之法藏，自此一偈流出也。修善寺倡導(dǎo)信眾一言一行必契於理，依觀心念勤修善業(yè)，正與之契合。

《百論》卷上《舍罪福品》云:“佛略說善法二種，止相行相，息一切惡，是名止相；修一切善，是名行相……何等為善？身正行、口正行、意正行，身迎送合掌、禮敬等?？趯?shí)語、和合語、柔軟語、利益語、意慈悲正見等。如是種種清凈法，是名善法？……若行者不止惡不能修善?！贝酥校奚剖侵感蘖?xí)十善等諸善，亦即佛教通戒。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》解釋“修善”，云：“斷惡行善也。又對于性善之稱，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，實(shí)大乘之通談也”。凡事有因才有果，善因要靠自己去努力開創(chuàng)，有好的因，將來一定能成就好的果報(bào)。心存慈悲、平等、恭敬，孝順父母，尊敬師長，以慈悲心關(guān)懷一切眾生，這都是結(jié)善緣。發(fā)心修善，廣結(jié)善緣，善因、善緣具足了，不論做什么事情都會很順利、很圓滿。明白這些道理并且身體力行，定能成就種種善法功德。

修善寺的宗教地位

一千多年來，修善寺形成了自己悠久的歷史和獨(dú)特的宗教文化。有過輝煌也有過衰敗，有過遼闊的版圖，亦有過凋敝的房屋，但它在全國佛教界的地位始終不可撼動。今天的修善寺無論是大圓柱、大本鐘，紀(jì)事石碑，牌坊、石井、護(hù)城河還是它一直提倡的“諸善奉行”觀念都是我們的寶貴財(cái)富。名為“修善寺”的寺廟全世界有兩個，一個是日本伊豆的修善寺，一個就是中國常州的修善寺。

中國的修善寺和日本的修善寺不僅同名、同處一個時代而且民間故事也都是源于孝道，如果不是巧合，兩者之間必然存在某種聯(lián)系。日本修善寺鎮(zhèn)位于伊豆半島的中央部，由弘法大師空海于平安初期大同二年（公元807年）設(shè)立的這座古剎，在鐮倉初期才由桂谷山寺更名為修善寺，是大師年輕時修行的寺院，弘法大師空海（公元774—835）是真言宗的開山祖師，作為代表日本文化的先驅(qū)者也享有崇高的聲譽(yù)。寺院在空海大師及其弟子樹立宗風(fēng)后，近一千二百多年來，由名宗派承接管理，最初歸屬真言宗派下，至鐮昌時代轉(zhuǎn)為臨濟(jì)宗，之后則為曹洞宗至今，歷史相當(dāng)悠久。修善寺山門前有條貫穿村莊的獨(dú)鈷溫泉，是伊豆最初也是最古老的溫泉，至今仍不斷涌出泉水，并且流傳著一個感人的故事。高僧弘法大師在此地因感動孝子不辭勞苦地照顧病弱母親，就以枯杖在桂川上擊出泉眼，流出來的溫泉水治好了孝子母親，此泉眼即是今日修善寺的獨(dú)鈷湯溫泉池。弘法大師在日本延歷二十三年（804）五月十二日隨日本第十七次遣唐使團(tuán)出發(fā)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，于當(dāng)年十二月二十三日到達(dá)長安。但是也無法考證他與常州修善寺存在著某種關(guān)聯(lián)，寺內(nèi)存放的歷史文物也只能證明它的歷史悠久，并沒有其他可靠的信息資源可以共享，寺內(nèi)流傳的故事也是傳說，而沒有歷史典籍記載，真實(shí)歷史有待進(jìn)一步的論證。

修善寺的文化考證

水化身形于大地，融生命于萬物。修善寺四面環(huán)水，寺院建筑在水流的映襯下，顯示出了長久的活力，莊嚴(yán)而不呆板，凝重而又富于色彩?！吧仙迫羲闭Z出老子《道德經(jīng)第八章》：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王?！弊钌频娜撕孟袼粯樱朴谧虧櫲f物而不與萬物相爭，所以最接近于“道”。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。修善的人也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意做別人不愿做的事情，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

水在佛教僧侶修行的過程中有著重要的意義。尤其是佛教徒的洗浴，在佛教中有著特殊的規(guī)定?！吧?，凈也?！保ā读鎵?jīng)·懺悔品第六》）佛教徒不僅要洗去自己身體上的污垢，重要的是惟有凈心，才可心中無垢，得凈法門。《維摩經(jīng)》言：“八解之浴池，定水湛然滿，布以七凈華，浴此無垢人?！币虼?，沐浴在佛教的發(fā)源地古印度是很重要的宗教活動，而且也是相當(dāng)普遍的。唐代高僧義凈西行求法時，就描述了當(dāng)時僧人沐浴的情景：“時人皆以穿池為?！恐脸繒r，寺嗚健稚令僧徒洗浴人皆自持浴裙，或千或百俱出寺外，散向諸池各為澡浴。”（《南海寄歸內(nèi)法傳》卷第三）沐浴不僅僅是洗凈身體污垢，而且可以消除疾病災(zāi)禍，獲得無量福報(bào)。

“水”體現(xiàn)了“善”之高尚，“善”更體現(xiàn)“水”之靈動，佛教中的“修善”正貼合水這一物質(zhì)所體現(xiàn)出來的品質(zhì)，佛文化中的不與萬物爭利，而天下最大的善性莫如水，正如古人所說的：“到江送客棹，出岳潤民田。”水的這種特性，可謂之“上善”，修善寺離不開水的襯托，涵養(yǎng)和升華。

歷史沿革

千年古剎修善寺是國內(nèi)一座以“修善”命名的寺廟，在修善寺周圍，星河密布，由點(diǎn)及面，在水的簇?fù)硐拢奚扑陋?dú)立而建，獨(dú)具特色，獨(dú)具匠心，獨(dú)具意味。前觀古運(yùn)河，后瞭長江，水因修善寺而美，修善寺因水而生，缺一不可，永不分割。“得水勢而立天下”，修善寺?lián)碛小八边@得天獨(dú)厚的自然資源，放眼九洲，再無其他地方有此特點(diǎn)和風(fēng)水位置。而在當(dāng)代，江蘇常州的兩條主干道龍江路與長江路，橫越修善寺兩側(cè)，滬寧高速、京滬高鐵、常州機(jī)場遙相呼應(yīng)，城市快速公交和其他公交支線觸手可及，公路、鐵路、航空一概不缺，修善寺的地理位置的優(yōu)越性是顯而易見的。

據(jù)任繼愈的《中國佛教史》記載，早在隋文帝時期，佛教就樹立了皇權(quán)至上的觀念，忠實(shí)地執(zhí)行“為國行道”，于是，隋文帝在京城興建了具有“國寺”性質(zhì)的大興善寺，到了隋煬帝時期，智顏?zhàn)钤缣岢隽恕靶奚啤睂W(xué)說，提到了眾生與佛既同具染凈二性，又同具善惡二性。隋煬帝就以“修善”的思想來控制受眾，達(dá)到鞏固統(tǒng)治地位的目的。于是，修善寺就在這種背景下正式建立，顧光照撰《重建丁氏宗譜序》載“修善寺為常州古寺之一，建于隋代，今遺址尚存”。

在唐代，作為常州丁氏的始祖的丁矩，生于唐大中十三年（859），50歲后棄官游學(xué)江南，因喜常州風(fēng)俗淳良，遂卜居于依仁東鄉(xiāng)修善寺長巷里（據(jù)《常州毗陵丁氏宗譜》），可知在唐大中時期，修善寺已成為一方地域的標(biāo)志，可見當(dāng)時的繁華和高知名度。

又據(jù)《常州毗陵丁氏族譜》12卷，丁矩第七世孫丁宗臣、丁寶臣在仁宗景祐元年 （1034）同榜高中進(jìn)士。兩人為表對母親的養(yǎng)育之恩，將修善寺擴(kuò)建為史上最大規(guī)模，房屋數(shù)達(dá)到5048間，由于是仿建明朝宮殿所造，至今仍留存的圓柱直徑達(dá)1米，這在寺廟建造史上是少有。

清康熙年間，康熙皇帝云游江南，也在修善寺留下了足跡，在今修善寺內(nèi)仍有石碑為證，依稀可見當(dāng)年修善寺的輝煌和崇高榮耀。

又到清光緒年間，修善寺成為常州北部最重要的佛教文化活動聚集地，來自全國各地的香客紛至沓來，修善寺名噪一時，造福八方百姓。

據(jù)當(dāng)?shù)匕傩彰枋觯奚扑職в谔教靽\(yùn)動，大雄寶殿等建筑均被燒毀，寺廟內(nèi)的和尚將珍貴文物扔于井內(nèi)或埋于地下，其他房屋都在戰(zhàn)亂中遭到嚴(yán)重?fù)p壞，于是修善寺進(jìn)入了歷史長河中最低潮階段，慢慢消失在人們的視線中。