洪門(mén),又稱天地會(huì),起源于云霄,是明末清初的一個(gè)反清復(fù)明的地下秘密組織,一說(shuō)起源于少林永化堂,清朝時(shí)期,少林永化堂門(mén)下弟子作為明朝皇家門(mén)堂因反對(duì)清朝的“剃發(fā)令”和“易服令”,保留住漢傳文化,相約在少室山下,以明太祖洪武皇帝朱元璋開(kāi)國(guó)時(shí)所倡導(dǎo)的“驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華”之志為志,以少林永化堂所傳承的小洪拳為名,秘密成立反清復(fù)明組織洪門(mén),其后便分散到五湖四海,形成不同分支,其中較為人知的有漕幫、天地會(huì)、袍哥會(huì)(哥老會(huì))、三合會(huì)、安親會(huì)、致公堂等反清復(fù)明組織。故有“天下洪門(mén)出少林,洪門(mén)根在永化堂”之說(shuō);一說(shuō)起源于“漢留”,經(jīng)由南明東寧總制使陳近南先生大力發(fā)展,進(jìn)而由“漢留”轉(zhuǎn)化為洪門(mén),故陳近南被尊為洪門(mén)創(chuàng)始人。漢留是由抗清義士殷洪盛起始,殷洪盛死后,其子投奔鄭成功,漢留構(gòu)想流傳至鄭成功所部。旨在反抗?jié)M清迫害統(tǒng)治,留存漢族文化。故后人尊其為洪門(mén)始祖;一說(shuō)起源于江西南城,創(chuàng)始于明末清初的南城明益藩王族(即“益王創(chuàng)會(huì)說(shuō)”),是由居住在南城的明益羅川王、永寧王等宗社成員骨干所創(chuàng)建的反清復(fù)明的秘密團(tuán)體。
1925年10月10日,洪門(mén)致公堂轉(zhuǎn)型為中國(guó)致公黨,陳炯明首任該黨總理。司徒美堂是愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖,也是世界洪門(mén)昆仲景仰的洪門(mén)元老??谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,司徒美堂發(fā)動(dòng)海外華僑以捐款捐物等各種方式積極支持祖國(guó)抗擊日本法西斯的侵略,為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出不朽貢獻(xiàn)。
民國(guó)時(shí)期,與青幫、哥老會(huì)(袍哥)為當(dāng)時(shí)的三大民間幫會(huì)組織。
少林永化堂說(shuō)法是:“少林永化堂,創(chuàng)建于明朝萬(wàn)歷二十年(公元1592年),開(kāi)山祖師是明朝欽依祖庭少林寺傳曹洞正宗第二十六代住持大和尚、精通禪武醫(yī)學(xué)的無(wú)言正道禪師,原址在少室山陰的少溪河南岸,與少溪河北岸的祖庭少林寺常住院,隔河相望,故而俗稱少林南院。
少林永化堂,在開(kāi)堂之初,先后有法名分別為圓寶、圓會(huì)、圓林、圓性、圓壐、圓明、圓亮及圓普的八個(gè)明朝皇室王子放下名利,追隨無(wú)言正道禪師,剃度出家為僧,修禪習(xí)武行醫(yī),并用其禪武醫(yī)學(xué),廣結(jié)善緣,普度眾生;其原址所有殿堂屋舍,均由明朝皇室周王府出錢所建造,故而其又被世人稱之為“八王子院”或曰“周府庵”;其也因此而演變成了祖庭少林寺唯一傳承曹洞正宗法嗣、選任少林寺院住持、教授禪武醫(yī)藝知識(shí)、統(tǒng)領(lǐng)少林禪武醫(yī)僧的皇家門(mén)堂。
在明朝晚期,少林永化堂作為明朝皇家門(mén)堂,其門(mén)下的禪武醫(yī)僧和俗家弟子,為了維護(hù)國(guó)家民族利益,彰顯“愛(ài)國(guó)忠孝,崇文尚武;振興中華,敢于擔(dān)當(dāng)”的精神風(fēng)貌,多次奉詔召集其門(mén)下的少林禪武醫(yī)僧和少林俗家弟子們組成少林僧兵,聽(tīng)從明朝朝廷宣諭的保家衛(wèi)國(guó)號(hào)令,隨從官軍隊(duì)伍出征協(xié)同作戰(zhàn),奮勇參加?xùn)|援朝鮮抗擊倭寇、西平寧夏韃靼叛軍、南討播州楊氏叛軍、北伐建州女真叛軍、內(nèi)剿中原流寇賊匪等威脅明朝存亡的的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),并且很多禪武醫(yī)僧及俗家弟子都因此而為國(guó)捐軀、喋血疆場(chǎng),真可謂:愛(ài)國(guó)忠孝,威震華夏。少林永化堂也由此而贏得了“天下功夫出少林,少林功在永化堂”和“天下禪武醫(yī),至尊永化堂”的尊榮。其于當(dāng)時(shí),真可謂是“譽(yù)滿天下,威震華夏”,故有世人贊曰:“滿門(mén)愛(ài)國(guó)忠孝,一堂振興中華”。其于此后,便以愛(ài)國(guó)忠孝作門(mén)風(fēng)、振興中華作堂志,從未改變。
清朝時(shí)期,其(少林永化堂)門(mén)下弟子作為明朝皇家門(mén)堂因反對(duì)清朝的‘剃發(fā)令’和‘易服令’,保留住漢傳文化,相約在少室山(俗稱蓮花山)下,以明太祖洪武皇帝朱元璋開(kāi)國(guó)時(shí)所倡導(dǎo)的‘驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華’之志為志,以少林永化堂所傳承的入門(mén)之小洪拳為名,秘密成立反清復(fù)明組織洪門(mén);其后,便各自分散到五湖四海,形成不同的洪門(mén)分支,其中較為人知的有漕幫、天地會(huì)、哥老會(huì)、袍哥會(huì)、三合會(huì)、安親會(huì)、致公堂等反清復(fù)明組織?!惫视小疤煜潞殚T(mén)出少林,洪門(mén)根在永化堂”之說(shuō)。
其在清朝末年,洪門(mén)作為少林永化堂的化身,面對(duì)腐敗無(wú)能而禍害中華的大清王朝,雖然反清復(fù)明希望已滅,但是“驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華”意志日盛;雖然割舍少林永化堂二百余年,但是“愛(ài)國(guó)忠孝門(mén)風(fēng),振興中華堂志”之初心不變;于是,前仆后繼地陸續(xù)參加了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等推翻腐朽大清王朝的一系列革命活動(dòng)。其在民國(guó)時(shí)期,先后參加了討袁戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)及支持共產(chǎn)黨建立新中國(guó)等反帝、反侵略、反內(nèi)戰(zhàn)的諸多革命活動(dòng),為振興中華做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
為什么叫作洪門(mén)。有的說(shuō):“洪門(mén)就是漢門(mén),因?yàn)閱适Я酥性耐恋?,所以在“漢”(繁體“漢”)字里要除去‘中土’就成為洪字了?!庇械恼f(shuō):“因?yàn)槊魈婺晏?hào)洪武,所以拿洪字來(lái)起名的?!睋?jù)洪門(mén)秘冊(cè)所載,洪門(mén)真主為朱洪竺,軍師為陳近南,大將為萬(wàn)云龍(一稱鄭成功化名)等人,最初起于福建,以少林寺為主動(dòng)機(jī)關(guān)。
起初少林寺以武技名于世,清朝康熙皇帝嫉妒他們,命少林寺僧侶遠(yuǎn)征西域,后來(lái)戰(zhàn)勝回來(lái)了,乃借事端戕害功臣鄭君達(dá)。又派兵焚毀少林寺,一班寺里的和尚逃出來(lái)的不少。其中有個(gè)陳近南遂組織天地會(huì),想培植勢(shì)力來(lái)謀復(fù)仇,曾派遣他的部下五大將蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開(kāi)等設(shè)立支會(huì),這就是所謂“前五祖”。
洪門(mén)創(chuàng)立有許多說(shuō)法:一說(shuō)是起于康熙甲寅十三年(1674年)3月25日;一說(shuō)是雍正甲寅十二年(1734年)七月二十五日。以上是根據(jù)倫敦大英博物館所藏抄本西魯敘事。一說(shuō)前身是扶余渤海聯(lián)合國(guó)曼洛理族后裔中紅派和博派合力發(fā)起,以神武地皇高洪為名舉族轉(zhuǎn)變而來(lái)。一說(shuō)是洪二和尚發(fā)起建立。以上是根據(jù)傳播最廣的民間野史記錄。
由于洪門(mén)的傳說(shuō)版本眾多,各不一致。一種說(shuō)法就是:“洪門(mén)是天地會(huì)(又稱紅幫、三點(diǎn)會(huì)、三合會(huì)等),致公堂是洪門(mén)的一個(gè)海外分支機(jī)構(gòu),他們一致的對(duì)外稱曰天地會(huì)或紅幫,對(duì)內(nèi)則稱洪門(mén)?!?/p>
洪門(mén)的源流,言人人殊,從來(lái)不一致,因?yàn)樗囟?,有紅幫、三點(diǎn)會(huì)、三合會(huì)、三河會(huì)、天地會(huì)、致公堂等等;尚有分支別名,不勝枚舉。但是一致的對(duì)外稱曰“天地會(huì)”,對(duì)內(nèi)則稱“洪門(mén)”。由于清廷對(duì)天地會(huì)黨徒的嚴(yán)刑究辦,殺戮株連,所以洪門(mén)集會(huì)方式多用囗頭傳述來(lái)秘密結(jié)社,對(duì)來(lái)源出處,難免魯魚(yú)豕亥,錯(cuò)綜雜沓了。
驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華。海外洪門(mén)組織自開(kāi)山立堂的宗旨,是愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、抵御外來(lái)侵略。
關(guān)于香堂上供奉的牌位,依次是:
供奉
牌位 人物
始祖 洪英(殷洪盛)
五先賢 朱之瑜、顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山
五宗 文宗史可法、武宗鄭成功、宣宗陳近南、達(dá)宗萬(wàn)云龍、威宗蘇洪光
前五祖 蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開(kāi)
中五祖 楊仗佑、方惠成、吳天成、林大江、張敬之
后五祖 李式地、洪太歲、吳天佑、林永超、姚必達(dá)
五義 鄭君達(dá)、謝邦恒、黃昌成、吳廷貴、周洪英
五杰 鄭道德、鄭道芳、韓龍、韓虎、李昌國(guó)
三英 郭秀英、鄭玉蘭、鐘文君
二師 男軍師史明鑒、女軍師關(guān)玉英
300多年來(lái),他們?yōu)榱吮Pl(wèi)祖國(guó)而浴血奮戰(zhàn),抗御外侮,鏟除軍閥,進(jìn)行斗爭(zhēng),進(jìn)行革命。
孫文對(duì)于洪門(mén)也有他的說(shuō)法,在他所著的《孫文學(xué)說(shuō)》里面有一段記載,原文如下:“洪門(mén)者,創(chuàng)設(shè)于明朝遺老,起于康熙時(shí)代。蓋康熙以前,明朝之忠烈士,多欲力圖恢復(fù),誓不臣清,舍生赴義,屢起屢蹶,興虜拼命,然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世,清朝已盛,面明朝之忠烈,變殘廢殆盡。二三遺老,見(jiàn)大勢(shì)已去,無(wú)可挽回,乃欲以民族主義之根苗,流傳后代,故以反清復(fù)明的宗旨,結(jié)成團(tuán)體,以待后有起者可藉為資助也。此殆洪門(mén)創(chuàng)設(shè)之本意。然其事必當(dāng)極其秘密,乃可防政府之察覺(jué)也。夫政府之爪牙為官吏,而官吏之耳目為士紳,故凡所謂士大夫之類,皆所當(dāng)忌而須嚴(yán)為杜絕者,然后其根株乃能保存,而潛滋暗長(zhǎng)于異族專制政府之下。以此條件而立會(huì),將以何道而后可?必也以能全群眾心理之事跡,而傳民族國(guó)家之思想。故洪門(mén)之拜會(huì),則以演戲?yàn)橹?,蓋此最易動(dòng)群眾之觀聽(tīng)也。其傳布思想,以不平之心,復(fù)仇之事以表之,此最易使士大夫聞而生厭遠(yuǎn)而避之者也。其固結(jié)團(tuán)體,則以博愛(ài)施之,使彼此手足相顧,患難相扶,此最合乎江湖旅客無(wú)家游子之需要也。而終乃傳以民族主義,以期達(dá)其反清復(fù)明之目的焉。”
孫文在和?;庶h論戰(zhàn)之后,覺(jué)得美洲的華僑比檀香山多。預(yù)備赴美洲宣傳革命。他知道美洲華僑力量的偉大,要加入洪門(mén),因此在洪門(mén)前輩,孫文的叔父鐘水養(yǎng)介紹,于1903年冬天,毅然加入了檀香山致公堂。這天同時(shí)拜盟的有六十余人。就在國(guó)安會(huì)館(同興公司)舉行入盟禮節(jié)。并由主盟人封孫文為“洪棍”(洪門(mén)三把手,掌管執(zhí)法)。據(jù)傳當(dāng)時(shí)加入洪門(mén)的會(huì)員名冊(cè),現(xiàn)保存在檀香山。
孫文到美國(guó)舊金山受到歡迎,當(dāng)?shù)厝A僑有90%參加洪門(mén)致公堂,總部設(shè)在三藩市(舊金山,又譯“圣弗朗西斯科”、“三藩市”),各埠設(shè)有分堂,主張各不一樣,再有?;庶h的人從中欺騙,幾乎忘了反清復(fù)明的本來(lái)面目,孫中山有見(jiàn)于此,乃建議舉行洪門(mén)總注冊(cè),代致公堂擬定新章程,將反清復(fù)明的范圍更加擴(kuò)大。使洪門(mén)無(wú)形成了一個(gè)革命團(tuán)體。當(dāng)時(shí)的洪門(mén)致公堂的總注冊(cè)和孫文重訂致公堂新章程,對(duì)于美洲華僑革命工作關(guān)系極為重大。美洲華僑七萬(wàn)人共捐贈(zèng)款項(xiàng)約二十一萬(wàn)元美金,支持了孫中山先生的國(guó)內(nèi)革命之急需。華僑對(duì)祖國(guó)革命,有莫大的貢獻(xiàn),所以稱為“華僑為革命之母”。而因?yàn)槿A僑有90%名列洪門(mén)會(huì)籍,亦可稱洪門(mén)為華僑之母。因海外華僑,若無(wú)洪門(mén),則華僑民族意識(shí),不能如此堅(jiān)強(qiáng)。
1923年10月10日,五洲洪門(mén)第三次懇親大會(huì)在美國(guó)舊金山召開(kāi)。司徒美堂、黃三德及海外不少洪門(mén)團(tuán)體的代表出席了這次會(huì)議。這次大會(huì)著重討論了改堂為黨,成立中國(guó)致公黨的問(wèn)題,所以實(shí)際上了也是第一次正式籌備組黨會(huì)議,并通過(guò)了《中國(guó)致公黨黨綱草案》,會(huì)議決定成立中國(guó)致公黨籌備委員會(huì)。1925年8月籌備委員會(huì)總會(huì)又發(fā)出《通告全體洪門(mén)人士書(shū)》,就有關(guān)建黨的具體事項(xiàng),通告了全體洪門(mén)人士。
1925年10月10日,五洲洪門(mén)第四次懇親大會(huì)在舊金山召開(kāi)。來(lái)自美洲各地、香港、澳門(mén)和上海等地的洪門(mén)組織代表參加了會(huì)議。大會(huì)的主要內(nèi)容是:決定以洪門(mén)致公堂為基礎(chǔ),組織華僑政黨,定名為中國(guó)致公黨;通過(guò)《中國(guó)致公黨黨綱》;選舉陳炯明(1878-1933)、唐繼堯(1883-1927)為黨的正副主席總理。這一次懇親大會(huì)為中國(guó)致公黨第一次代表大會(huì)。
中國(guó)致公黨第一次代表大會(huì)的召開(kāi),宣告了中國(guó)致公黨的成立,標(biāo)志著華僑政治力量的新的崛起。中國(guó)致公黨成立后,在美洲凡是有堂的地方都建立了黨的組織,其他國(guó)家和地區(qū)的致公堂組織也實(shí)行改堂為黨,使致公黨的組織遍布亞洲、美洲等30多個(gè)國(guó)家,但由于洪門(mén)之間有較強(qiáng)的獨(dú)立性,改堂為黨的決議,未能在海外各地洪門(mén)團(tuán)體中普遍實(shí)行,實(shí)際上形成了黨堂并存、堂黨不分的格局。在中國(guó)致公黨第二次代表大會(huì)后,又決定存堂保黨,以黨領(lǐng)導(dǎo)堂,這一決定和“一大”相比是很大進(jìn)步。
“九·一八”事變后,致公黨領(lǐng)導(dǎo)廣大黨員投入了抗日救國(guó)斗爭(zhēng),譴責(zé)蔣介石不抵抗政策,并通過(guò)致公堂等洪門(mén)團(tuán)體發(fā)動(dòng)華僑積極支持國(guó)內(nèi)一切抗日救亡運(yùn)動(dòng)。司徒美堂也立即聯(lián)合各僑團(tuán)組織,發(fā)動(dòng)了募捐救國(guó),又親自攜帶僑胞及捐贈(zèng)物資到上海慰問(wèn)十九路軍。1937年“七七”事變后,司徒美堂以古稀之年,奔赴呼號(hào)于美國(guó)、加拿大、古巴、秘魯、巴西、巴拿馬等國(guó)之間,宣傳抗日救國(guó)。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),日軍南下侵略南洋各國(guó),激起東南亞各族人民的憤怒反抗,海外的致公黨(堂)組織也運(yùn)用各種方式進(jìn)行抗日救亡宣傳工作,或組織華僑抗日武裝,參加當(dāng)?shù)厝嗣竦目谷哲?。馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡的洪門(mén)人士許志猛、官文森、陳演生秘密組織發(fā)動(dòng)華僑青年回國(guó)參加抗戰(zhàn)。
1992年7月28日在美國(guó)舉行第3屆世界洪門(mén)懇親大會(huì),經(jīng)來(lái)自世界各地的100多位代表兩天討論,通過(guò)總會(huì)章程,宣告成立世界洪門(mén)總會(huì)。首屆會(huì)長(zhǎng)李志鵬,總會(huì)設(shè)在美國(guó)檀香山。
忠義總堂(山)
職位 職責(zé)
山 主 或稱“寨主”、“龍頭”大爺。也有稱“大排”“阿媽”。
副山主 或稱“副寨主”、“副龍頭”大爺
內(nèi)八堂 (內(nèi)八堂皆為“京官”)
職位 職責(zé)
香長(zhǎng) 或稱“圣堂”大爺、開(kāi)香堂時(shí)的主香人,為客卿。有的地方稱“白扇”。
盟證 或稱“中堂”大爺、開(kāi)香堂時(shí)的盟誓人,為客卿。
坐堂 或稱“左相”大爺、總管山寨事務(wù)。
陪堂 或稱“右相”大爺、協(xié)助總管山寨事務(wù)。
管堂 或稱“總閣”大爺、負(fù)責(zé)人事升降賞罰。
執(zhí)堂 或稱“尚書(shū)”大爺、負(fù)責(zé)人員組訓(xùn)工作。
禮堂 或稱“東閣”大爺、負(fù)責(zé)教育禮儀。
刑堂 或稱“西閣”大爺、執(zhí)掌刑法。
護(hù)印大爺 --
護(hù)劍大爺 --
外八堂
職位 職責(zé)
心腹 “刑副”大爺、領(lǐng)軍武將。
圣賢 “圣賢”二爺、軍師,負(fù)責(zé)謀劃。
恒侯 “當(dāng)家”三爺、總管財(cái)務(wù)、糧餉。
金鳳 “金鳳”四姐。
管事 “管事”五爺、負(fù)責(zé)總務(wù),又分承行、執(zhí)行、紅旗、藍(lán)旗、黑旗。
巡風(fēng) “花官”六爺、負(fù)責(zé)巡查,又分內(nèi)巡風(fēng)、外巡風(fēng)、巡山、光口。
銀鳳 “銀鳳”七姐。
賢牌 “賢牌”八爺、登記功過(guò),又分鎮(zhèn)山、守山。
江口 “江口”九爺、管理人員與升遷,又分檢口、斜口、守口。
么滿 “么滿”大爺、或稱“轅門(mén)”,負(fù)責(zé)雜務(wù)的士兵,又分總么滿、執(zhí)法、轅門(mén)、大么、小么、大滿、小滿、銅章、鐵印。
*編制:
洪門(mén)組織按排排亦稱行,幾排又稱行幾。三十六部半管職按排(行)分編制如下:
編制
職位 職責(zé)
行一 制皇、龍頭、坐堂、陪堂、盟證、香長(zhǎng),管堂、刑堂、執(zhí)堂、禮堂、護(hù)劍、護(hù)印、心腹、新一,共十三位半大爺
行二 圣賢,一位二爺。
行三 桓侯、披紅、插花,共三位當(dāng)家三爺。
行五 紅旗、黑旗、藍(lán)旗、執(zhí)法、青剛,共五位管事五爺。
行六 花冠(巡風(fēng))、鎮(zhèn)山、巡山,共三位六爺。
行八 白旗、八德,共二位八爺。
行九 九江、江口、檢口、守口、斗口,共五位九爺。
行十 大么滿、小么滿、銅章、鐵印,共四位么爺。
沒(méi)有行四、行七。
排行職位職責(zé)簡(jiǎn)述:
排行職位職責(zé)簡(jiǎn)述
職位 職責(zé)
制皇 前任山主,有職無(wú)權(quán)。
龍頭 統(tǒng)轄全權(quán)的山主。
副龍頭 統(tǒng)轄全權(quán)的副山主。
坐堂 輔助龍頭辦理全山事務(wù),權(quán)力極大,僅次于正副龍頭。
陪堂 輔助坐堂辦理公口上一切事務(wù)。坐堂處理公務(wù),須陪堂簽署始能生效。
盟證 盟誓之證人。必須由山堂中元老來(lái)?yè)?dān)任。
香長(zhǎng) 主香之人。開(kāi)香堂的主祭者。有的山頭以龍頭兼任。
管堂 負(fù)責(zé)管理全山之事。
刑堂 處理刑罰之事。刑堂命令由外八堂執(zhí)行。
執(zhí)堂 統(tǒng)計(jì)本山人數(shù),類似兵部,管理軍事,組織訓(xùn)練。
禮堂 按洪門(mén)禮儀,負(fù)責(zé)教育大家。
護(hù)劍、護(hù)印 為龍頭近身的掌劍、掌印者。
心腹 亦稱新服,新福、刑副,具有特殊資格,在洪門(mén)中有顯著功績(jī)才能充任。
圣賢 劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時(shí),關(guān)圣位于老二的位子,洪門(mén)開(kāi)山立堂必行迎圣典禮。圣賢行伴圣,送圣及迎圣之職。
桓侯 又稱當(dāng)家。桃園結(jié)義,桓侯居三。督管錢糧出納事務(wù),為當(dāng)家三爺?shù)谝患?jí)。
披紅 管理局部錢糧收支。為當(dāng)家三爺?shù)诙?jí)。
插花 管理催、督、護(hù)糧等事務(wù)。
紅旗 大管家。專管外務(wù)。能彈劾內(nèi)八堂大爺,約束外八堂兄弟,有發(fā)號(hào)召集弟兄的特權(quán)。
黑旗 負(fù)責(zé)內(nèi)務(wù)。防止身份不清者混入會(huì)中。
藍(lán)旗 負(fù)責(zé)巡查本山堂內(nèi)事務(wù),及迎風(fēng),接駕等事宜。
執(zhí)法 為懲戒官。
青剛 幫辦,協(xié)助上述四位。
花冠 又稱巡風(fēng),負(fù)責(zé)嚴(yán)查奸細(xì)。
鎮(zhèn)山 為花冠助手,通風(fēng)報(bào)信,為全山耳目。
巡山 為花冠助手,負(fù)責(zé)山內(nèi)外防守。
白旗 又名綱紀(jì),護(hù)掌十八本律書(shū),負(fù)責(zé)記功過(guò)。
八德 負(fù)責(zé)旌鼓旗幟及軍品制造。如會(huì)內(nèi)兄弟有了過(guò)錯(cuò),負(fù)責(zé)找保人講情。
九江 負(fù)責(zé)掌管掛牌,五排以上高掛金牌,五牌以下高掛銀牌。如降級(jí)則掛藍(lán)牌。
江口、檢口、守口、斗口 負(fù)責(zé)盤(pán)查外人,防守要隘關(guān)口。
大老么 又稱轅門(mén),專管內(nèi)八堂收發(fā)傳達(dá)之責(zé)。
銅章 掌管腰牌。
鐵印 負(fù)責(zé)登記來(lái)賓腰牌,復(fù)查用印。
小老么 處理招待賓客的一切雜務(wù)。
組織之秘密會(huì)冊(cè),只有組織之高層擁有。內(nèi)容為組織組成之歷史?,F(xiàn)任組織名單。組成結(jié)構(gòu)。入會(huì)形式,誓詞。違反組織之刑法。背(隱)語(yǔ),手語(yǔ),在公眾地方表達(dá)為組織中人之方式。隱語(yǔ)為“海底”,又名“金不換”。
在施瑯攻臺(tái)時(shí)(一六八三年),鄭克塽將其祖父鄭成功開(kāi)山(金臺(tái)山)立堂(明遠(yuǎn)堂)有關(guān)洪門(mén)天地會(huì)中的文件、名冊(cè)、印信等裝入鐵箱密封,沉入海底。
洪門(mén)組織之優(yōu)點(diǎn)是有縱橫系統(tǒng),如在職位名稱上有龍頭、坐堂、執(zhí)堂、心腹、巡風(fēng)到么滿的縱列,又有“言談”、“手勢(shì)”等的橫向系統(tǒng)。即使第一見(jiàn)面的洪門(mén)弟兄,一見(jiàn)手勢(shì)動(dòng)止,一聞“春典隱語(yǔ)”,一說(shuō)“花亭結(jié)義”,則是兄弟也,即是生死之交,若原有仇恨也化為玉帛。這種縱橫系統(tǒng),言談隱語(yǔ)、手勢(shì)均是洪門(mén)博學(xué)之士所編造的,在世界上并無(wú)其他任何秘密組織所能項(xiàng)背。洪門(mén)組織對(duì)入會(huì)無(wú)資格限制,僅須有介紹人,加入后彼此以手足相待,所以雖是秘密組織,但發(fā)展迅速,由臺(tái)灣延伸至中國(guó)內(nèi)地及港澳。
儀式步驟
步驟 流程 詳情
第一步 開(kāi)壇 擺設(shè)完成,就由白紙扇高叫:「恭請(qǐng)壇主。」所謂「壇主」即主持是次香堂儀式之重心人物,可以是坐館,二路元帥,或者堂口大佬主持。壇主以「三把半」香供奉,在場(chǎng)每人均需下跪。各就職司之位,「壇主」就座。
第二步 傳新人 之後白紙扇大叫:「?jìng)餍氯耍 拱咽亻T(mén)口的「天佑洪」人物,循例盤(pán)問(wèn),當(dāng)然事先已「彩排」。新人過(guò)關(guān),由「執(zhí)事紅棍」派清香一枝,然後下跪,高舉過(guò)頭。
第三步 三十六誓 「執(zhí)事紅棍」提出大刀,以刀背輕拍「新馬」,然後大聲傳諭洪門(mén)三十六誓七十二例如有違反便要受家法「三刀六眼」。每名「新馬」循環(huán)前述,然後進(jìn)行另一儀式。
第四步 斬鳳凰 「執(zhí)事紅棍」提出生猛公雞,手執(zhí)大刀,背誦鳳凰詩(shī),念畢手起刀落,雞頭墮地,再以七分白酒承接雞血。上至「壇主」,下至「新馬」皆指頭沾血,口內(nèi)一啜,代表「滴血為盟」,至此禮成。
入洪門(mén)前與其他兄弟一同誦讀,表示自己從今以後愛(ài)兄弟,不愛(ài)黃金。社會(huì)中林雪亦經(jīng)常掛在口邊。
1.自入洪門(mén)之后,爾父母即我之父母,爾兄弟姊妹即我之兄弟姊妹,爾妻我之嫂,爾子我之侄,如有違背,五雷誅滅。
2.倘有父母兄弟,百年歸壽,無(wú)錢埋葬,一遇白綾飛到,以求相助者,當(dāng)即轉(zhuǎn)知有錢出錢,無(wú)錢出力,如有詐作不知,五雷誅滅。
3.各省外洋洪家兄弟,不論士農(nóng)工商,以及江湖之客到來(lái),必要留住一宿兩餐,如有詐作不知,以外人看待,死在萬(wàn)刀之下。
4.洪家兄弟,雖不相識(shí),遇有掛外牌號(hào),說(shuō)起投機(jī),而不相認(rèn),死在萬(wàn)刀之下。
5.洪家之事,父子兄弟,以及六親四眷,一概不得講說(shuō)私傳,如有將衫仔腰平與本底,私教私授,以及貪人錢財(cái),死在萬(wàn)刀之下。
6.洪家兄弟,不得私做眼線,捉拿自己人,即有舊仇宿恨,當(dāng)傳齊眾兄弟,判斷曲直,決不得記恨在心,萬(wàn)一誤會(huì)捉拿,應(yīng)立即放走,如有違背,五雷誅滅。
7.遇有兄弟困難,必要相助,錢銀水腳,不拘多少,各盡其力,如有不加顧念,五雷誅滅。
8.如有捏造兄弟歪倫,謀害香主,行刺殺人者,死在萬(wàn)刀之下。
9.如有奸淫兄弟妻女姊妹者,五雷誅滅。
10.如有私自侵吞兄弟錢財(cái)雜物,或托帶不交者,死在萬(wàn)刀之下。
11.如兄弟寄托妻子兒女,或重要事件,不盡心竭力者,五雷誅滅。
12.今晚加入洪門(mén)者,年庚八字,如有假報(bào)瞞騙,五雷誅滅。
13.今晚加入洪門(mén)之後,不得懊悔嘆息,如有此心者,死在萬(wàn)刀之下。
14.如有暗助外人,或私劫兄弟財(cái)物者,五雷誅滅。
15.兄弟貨物,不得強(qiáng)買爭(zhēng)賣,如有恃強(qiáng)欺弱者,死在萬(wàn)刀之下。
16.兄弟錢財(cái)物件,須有借有還,如有存心吞沒(méi),五雷誅滅。
17.遇有搶劫,取錯(cuò)兄弟財(cái)物,立即送還,如有存心吞沒(méi),死在萬(wàn)刀之下。
18.倘自己被官捉獲,身做身當(dāng),不得以私仇攀害兄弟,如有違背,五雷誅滅。
19.遇有兄弟被害捉拿,或出外日久,所留下妻子兒女,無(wú)人倚靠,必須設(shè)法幫助,如有詐作不知,五雷誅滅。
20.遇有兄弟被人打罵,必須向前,有理相幫,無(wú)理相勸,如屢次被人欺侮者,即代傳知眾兄弟,商議辦法,或各出錢財(cái),代為爭(zhēng)氣,無(wú)錢出力,不得詐作不知,如有違背,五雷誅滅。
21.各省外洋兄弟,如聞?dòng)衅溆泄偌揖兡茫r(shí)通知,俾早脫逃,如有詐作不知,死在萬(wàn)刀之下。
22.賭博場(chǎng)中,不得串同外人,騙吞兄弟錢財(cái),如有明知故犯,死在萬(wàn)刀之下。
23.不得捏造是非,或增減言語(yǔ),離間兄弟,如有違背,死在萬(wàn)刀之下。
24.不得私做香主,入洪門(mén)三年為服滿,果系忠心義氣,由香主傳授文章,或前傳後教,或三及第保舉,以晉升為香主,如有私自行為,五雷誅滅。
25.自入洪門(mén)之後,兄弟間之前仇舊恨,須各消除,如有違背,五雷誅滅。
26.遇有親兄弟與洪家兄弟,相爭(zhēng)或官訟,必須勸解,不得幫助一方,如有違背,五雷誅滅。
27.兄弟據(jù)守之地,不得藉故侵犯,如有詐作不知,使受危害,五雷誅滅。
28.兄弟所得財(cái)物,不得眼紅,或圖分潤(rùn),如心懷意念,五雷誅滅。
29.兄弟發(fā)財(cái),不得洩漏機(jī)關(guān),或存心不良,如有違背,死在萬(wàn)刀之下。
30.不得庇護(hù)外人,欺壓洪家兄弟,如有違背,死在萬(wàn)刀之下。
31.不得以洪家兄弟眾多,仗勢(shì)欺人,更不得行兇稱霸,須各安分守己,如有違背,死在萬(wàn)刀之下。
32.不得因借錢不遂,懷恨兄弟,如有違背,五雷誅滅。
33.如奸淫洪家兄弟之幼童少女,五雷誅滅。
34.不得收買洪家兄弟妻妾為室,亦不得與之通奸,如有明知故犯,死在萬(wàn)刀之下。
35.對(duì)外人須謹(jǐn)慎言語(yǔ),不得亂講洪家書(shū)句,及內(nèi)中秘密,免被外人識(shí)破,招引是非,如有違背,死在萬(wàn)刀之下。
36.士農(nóng)工商,各執(zhí)一藝,既入洪門(mén),必以忠心義氣為先,交結(jié)四海兄弟,日後起義,須同心協(xié)力,殺滅清朝,早保汨主回復(fù),以報(bào)五祖火燒之仇,如遇事三心兩意,避不出力,死在萬(wàn)刀之下。
誓畢,眾人同聲發(fā)愿:「立誓傳來(lái)有奸忠,四海兄弟一般同,忠心義氣公侯位,奸臣反骨刀下終?!?/p>
以下是洪門(mén)常用對(duì)聯(lián):
犯我洪門(mén) 罪責(zé)當(dāng)誅
斟酌合謀大事 真心共結(jié)同盟
入洪門(mén)非親非故 到此地不義不來(lái)
非親有義須當(dāng)敬 是友無(wú)情切莫交
有頭有尾真君子 存忠存孝大丈夫
立誓拜玄黃天地 結(jié)盟為丹赤江山
男兒共聚只憑一膽 丈夫同盟豈容貳心
有一點(diǎn)忠心方可結(jié)拜 無(wú)半絲義氣何必聯(lián)盟
天地開(kāi)辟以來(lái)兄弟永合 風(fēng)云會(huì)合之際忠義常存
洪氣一點(diǎn)通達(dá)五湖四海 宗發(fā)萬(wàn)枝到處三合橫通
教孝說(shuō)忠,仁心感通天地 稱兄道弟,義氣匯聚乾坤
祖宗話頭參是非,惟尊兄弟惟尊義 忠義堂前無(wú)大小,不欺富貴不欺貧
在臺(tái)灣鹿港福靈宮之正門(mén)上有二副對(duì)聯(lián)如下:
福庇群黎漢幟高飄天地會(huì) 靈昭蓋世清廷驚震帝王心
福國(guó)衛(wèi)民滴血盟心光漢族 靈威浩氣揮刀矢志復(fù)神州
清朝乾隆時(shí),洪門(mén)轉(zhuǎn)為地下組織。雖復(fù)明無(wú)望,但反清情緒日盛。繼之而起的便是地方性社團(tuán),如有宗教意味的白蓮教及自補(bǔ)互助性質(zhì)如天地會(huì)等。
辛亥革命之始,革命黨人說(shuō)三合會(huì)以“反清復(fù)明”而成立,是基于政治需要。他們需要爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)的會(huì)黨及海外的華僑支持,所以可以合作的會(huì)黨,皆視為洪門(mén)組織。由于當(dāng)時(shí)的會(huì)黨是現(xiàn)成的有勢(shì)力組織,加上海外的經(jīng)濟(jì)支援。同盟會(huì)提出“革命排滿”來(lái)作號(hào)召。
成立時(shí)間:未知
馬來(lái)西亞的華人黑社會(huì)組織“華記”更也是“洪門(mén)”延伸出來(lái)的幫派,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。也有另一傳說(shuō)是源自青幫。
成立時(shí)間:未知
清朝時(shí)期,洪門(mén)在瓦解之初。洪門(mén)部分核心人員加入乾坤會(huì)。相傳在洪門(mén)鼎盛時(shí)期,乾坤會(huì)是與洪門(mén)對(duì)抗的一個(gè)重要力量,也是清政府壓制洪門(mén)的一個(gè)手段。所以該組織收到清政府的幕后支援。在洪門(mén)將瓦解之時(shí),乾坤會(huì)也意識(shí)到唇亡齒寒,所以極力收納洪門(mén)中堅(jiān)力量。乾坤會(huì)與洪門(mén)本是來(lái)源于民間,所以沒(méi)有什么根本上的利益沖突。
成立時(shí)間:1761年
清初,臺(tái)灣淪陷初期。福建沿海地區(qū),人民生活困難,于是民眾自發(fā)地組成自助會(huì)社天地會(huì)。至乾隆二十六年(1761年),由福建漳州人洪二和尚萬(wàn)提喜(云龍和尚)帶領(lǐng)。及后演變成反地方政府組織,加入反清情緒。天地會(huì)之會(huì)簿加入改編自洪門(mén)之歷史,成為人民反政府之口實(shí)。
入會(huì)時(shí)以母指為天,以小指為地,或左手伸三指按住胸膛。
加入天地會(huì),遇婚姻喪葬,可以資助錢財(cái):與人打架,可以相幫出力;若遇搶劫,一聞暗號(hào),便不相犯;輾轉(zhuǎn)傳會(huì),可以得到錢財(cái)。
活躍時(shí)間:1795-1804
白蓮教始見(jiàn)于南宋。
清朝中期,自稱為白蓮教教徒在四川、陜西和湖北一帶實(shí)行以武裝反抗地方政府,故稱川楚教亂。
活躍時(shí)間:1840年后
天地會(huì)于乾隆后被列為反清組織,明令禁止,違令者死。所以流傳至廣東時(shí),為避滿人之猜忌,改名為三點(diǎn)會(huì),即是將洪字的水部,取名三點(diǎn)會(huì),號(hào)曰“三點(diǎn)”,但覺(jué)得無(wú)法將洪門(mén)之意表達(dá)出來(lái),所以改為“三合會(huì)”。以后洪門(mén)進(jìn)入湖南,再演變成為湘軍之“哥老會(huì)”,再分出成“潘門(mén)”又稱“潘家”、“慶幫”。天地會(huì)流傳極廣故其他尚有名稱如“清水會(huì)”、“匕首會(huì)”、“雙刀會(huì)”、“小刀會(huì)”、“紅旗會(huì)”、“劍仔會(huì)”、“八卦會(huì)”、“添弟會(huì)”、“致公堂”、“紅幫”、“胞哥”等名稱。
三合會(huì)曾協(xié)助太平天國(guó)及國(guó)民革命。太平天國(guó)時(shí),發(fā)動(dòng)兩廣(特別在大城市,如廣州及佛山)的大武術(shù)團(tuán)體中成立堂口,并傳出火燒(南)少林寺的傳說(shuō)。
活躍時(shí)間:1898年-1901年
又稱義和拳,清末,山東河北一帶之秘密結(jié)社。是19世紀(jì)末中國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)以“扶清滅洋”為口號(hào),針對(duì)西方在華人士包括在華傳教士及中國(guó)基督徒所進(jìn)行大規(guī)模群眾暴力運(yùn)動(dòng)。
活躍時(shí)間:1894-20世紀(jì)30年代
又稱龍記會(huì)館、龍商會(huì)館,清末廣東一帶秘密結(jié)社。20世紀(jì)初“道”字輩李三江改龍商會(huì)館為龍記。家中盛行拜關(guān)圣帝君、孚佑帝君及司命真君,有人據(jù)此考證早期龍記組織一部分信仰源于“鸞堂”。最初會(huì)員來(lái)自小刀會(huì)、哥老會(huì)、三合會(huì)等社團(tuán),早期以“反清復(fù)明”為口號(hào),林文領(lǐng)導(dǎo)后不再用。是中國(guó)本土結(jié)社組織,以“關(guān)圣帝君”、“孚佑帝君”、“司命真君”為最高信仰。龍記在清末鸞堂、洪門(mén)、清幫等結(jié)社組織的基礎(chǔ)上,忠孝思想為理論根據(jù),在國(guó)破家亡、列強(qiáng)入侵、庶民等死的時(shí)代背景下形成,奉殷洪盛、陳近南(陳永華)、方大洪為上三祖,以師徒傳承相繼,具有典型的民間結(jié)社組織特點(diǎn)。
活躍時(shí)間:難以統(tǒng)計(jì)
哥老會(huì)又稱哥弟會(huì),是起源于四川的一個(gè)秘密結(jié)社組織。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一朱德元帥,年輕時(shí)亦曾加入哥老會(huì),后來(lái)更得其協(xié)助。
備注:非現(xiàn)實(shí)存在,出自金庸武俠小說(shuō)作品。
金庸先生在《書(shū)劍恩仇錄中》之創(chuàng)作。其領(lǐng)袖是總舵主陳家洛。據(jù)金庸親自講,紅花會(huì)是他創(chuàng)造出來(lái)的,歷史上沒(méi)有。
成立時(shí)間:1843年開(kāi)始
1843年由洪秀全成立,是太平天國(guó)的前身。19世紀(jì)中期,洪秀全受基督教布道書(shū)《勸世良言》的影響,在家鄉(xiāng)廣東花縣組織拜上帝會(huì),并模擬《勸世良言》寫(xiě)成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等書(shū),作為該會(huì)教義,同時(shí)又制定了宗教儀式與會(huì)規(guī)。
殷洪盛,又名洪英,崇禎七年(1634年)盛受直隸山西大同鎮(zhèn)守姜瓖的聘任,參贊軍機(jī),鄉(xiāng)人聞其賢,拜投門(mén)下者:“陜西同州府蒲城縣的蔡德忠,直隸宣化府懷來(lái)縣的方大洪,直隸順天府涿州的馬超興,山西絳州的胡德帝與李式開(kāi),以及山西縣代州的楊才,直隸大林的林亭等”,一時(shí)豪杰之士,俱都慕名來(lái)歸。至崇禎十四年(1641)春間,大同鎮(zhèn)守姜瓖,投降李自成叛亂,殷洪盛乃攜諸門(mén)人南下,投閣部史可法,適史督師江蘇的揚(yáng)州,遭清將多爾袞圍攻,并致書(shū)勸降,史可法堅(jiān)貞不移,卒至城陷殉難。
殷洪盛因奉史可法命,至燕京(北京)窺探清廷虛實(shí),沿途遍訪志士顧炎武、王夫之、傅山、黃宗羲等人,議創(chuàng)“漢留”組織,作為保留我漢民族一線生機(jī)之構(gòu)想。聞史可法殉難,乃南返轉(zhuǎn)至安徽蕪湖,投明將黃得功,參贊軍務(wù),嗣因黃得功自刎,部眾分散,殷洪盛遂毅然招撫20000余人,抗拒清兵。
順治二年(1645)5月13日,殷洪盛的反清部隊(duì),再屢戰(zhàn)敗北后,不幸于三叉河之役敗北陣亡殉國(guó)。其子洪旭,與諸門(mén)人蔡德忠等,出走自浙江杭州,投明潞王朱常淓,后潞王朱常淓降清,復(fù)投鄭國(guó)姓,至此“漢留”構(gòu)想即流傳至鄭成功所部。
陳永華(1634年-1680年),字復(fù)甫,抗清名將,明朝福建省漳州府龍溪縣(今漳州臺(tái)商投資區(qū)石美村)人,明末舉人陳鼎之子。陳永華十五歲時(shí),其父任同安縣教諭。清兵下福建時(shí),陳鼎自殺。鄭成功在廈門(mén)開(kāi)府時(shí),陳永華才二十三歲,后得兵部侍郎王忠孝推薦,與鄭成功論政。陳永華對(duì)鄭成功發(fā)表見(jiàn)解、分析未來(lái),深得鄭成功的賞識(shí),并譽(yù)“永華乃今之臥龍也”,授予“咨議參軍”之職,委為其子鄭經(jīng)之師,日后便成為鄭家麾下的謀將。
康熙十三年(1674年),陳永華任東寧總制使。這時(shí)三藩之亂爆發(fā),受耿精忠之約,鄭經(jīng)率領(lǐng)大軍進(jìn)入大陸。鄭經(jīng)之子鄭克臧監(jiān)國(guó),陳永華于是協(xié)助女婿鄭克臧總管臺(tái)灣政務(wù),所以遭馮錫范、劉國(guó)軒嫉恨排擠。
康熙十九年(1680年)三月,陳永華自請(qǐng)解除兵權(quán),因憂悒成疾,當(dāng)年在臺(tái)灣病逝。鄭經(jīng)親臨吊喪,謚文正。后葬于天興州赤山堡大潭山(今臺(tái)南縣柳營(yíng)鄉(xiāng)果毅村)。
方大洪是鄭成功部將。明末清初的反清復(fù)明愛(ài)國(guó)組織洪門(mén)的創(chuàng)始人之一。為洪門(mén)“前五祖”之一,又稱少林五祖。五祖在全國(guó)分設(shè)“天地會(huì)”、“三合會(huì)”、“袍哥”、“哥老會(huì)”、“小刀會(huì)”.。方大洪為“三合會(huì)”創(chuàng)始人。清朝初期,朝廷“火燒北少林”后,胡德帝、李式開(kāi)、馬超興、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩護(hù),秘密開(kāi)展“反清復(fù)明”活動(dòng)。稱為少林五祖。
林文(1887-1911),號(hào)時(shí)爽,字廣塵,福建侯官(今閩侯)人。(和林覺(jué)民、林尹民同年生、同年為創(chuàng)建民國(guó)而捐軀,并稱黃花崗“三林”英烈。)祖父鴻年,曾官云南巡撫。林文素有大志,為人豪邁任俠,不早娶妻。
1905年,留學(xué)日本,始入成城學(xué)校,學(xué)習(xí)軍事,繼改入日本大學(xué)法科。
1905年8月,參加同盟會(huì),任福建分會(huì)會(huì)長(zhǎng),孫中山先生深器重之。與黃興、張繼、胡漢民、趙聲等最交契。曾任《民報(bào)》的經(jīng)理工作,有著作署名“天討”。后多次參加同盟會(huì)所發(fā)動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義,往來(lái)于南洋和香港之間。
李三江(1880年~1931年),祖籍湖北,生於廣東省,龍記屬“道”字輩。李三江出身貧寒,早年加入三合會(huì)依靠販魚(yú)謀生,1910年時(shí)追隨同盟會(huì)參加革命,林文遇難后將原龍記會(huì)館改為龍記。
洪門(mén)對(duì)中國(guó)國(guó)民革命的貢獻(xiàn),可以把它分為出錢和出力。出力的是國(guó)內(nèi)的會(huì)黨盡力最多,出錢的以國(guó)外華僑洪門(mén)會(huì)員最為踴躍。
孫文自1894年在廣州發(fā)動(dòng)第一次革命起義,在籌備的時(shí)候,就利用會(huì)黨的力量為基本干部,在農(nóng)村表面是一個(gè)振興農(nóng)業(yè)團(tuán)體,實(shí)際上還是做些秘密聯(lián)絡(luò)三合會(huì)志士的工作,多活動(dòng)在順德、香山、北江和潮汕一帶,有會(huì)黨志士陳錦勝、李杞、候艾泉、劉裕、吳子材等積極響應(yīng)孫文的革命。1898年孫中山發(fā)動(dòng)第二次革命起義,又有興中會(huì)、三合會(huì)、哥老會(huì)的志士分赴長(zhǎng)江一帶活動(dòng),開(kāi)始參與了中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。后來(lái)黃興、馬福益出力為多。
1904年,孫文赴美國(guó)進(jìn)行革命活動(dòng),抵達(dá)波士頓時(shí),致公黨的元老司徒美堂發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)睾殚T(mén)人士熱情接待,并安排孫中山在他家住過(guò)一段時(shí)間。
1909年,廣州新軍起義失敗后的夏天,孫文經(jīng)過(guò)日本與黃興等商計(jì)卷土重來(lái),急需經(jīng)費(fèi)15萬(wàn)元,10月12日在檳榔嶼開(kāi)秘密會(huì)議,南洋各地的洪門(mén)會(huì)黨成員也到會(huì)參加,得知將策劃在廣州發(fā)動(dòng)起義后,當(dāng)場(chǎng)認(rèn)捐八千余元,幾日內(nèi)達(dá)五六萬(wàn)元。后來(lái)孫文曾有一信寫(xiě)給美洲致公堂同志請(qǐng)籌款以應(yīng)起義,接信后美洲致公堂立即發(fā)動(dòng)籌募捐款,當(dāng)時(shí)以加拿大華僑最為熱烈(因?qū)O中山在加拿大溫哥華和洪門(mén)關(guān)系密切),以致公堂的樓房抵押款三萬(wàn)元,共七萬(wàn)元匯國(guó)內(nèi)。當(dāng)時(shí)孫文看到了海外華僑的力量,曾命美國(guó)的同盟會(huì)會(huì)員一律加入致公堂,以便于合作,而利籌餉救國(guó)(因入堂手續(xù)繁重而難)。同時(shí),南洋各地也派遣洪門(mén)成員到內(nèi)地參加了孫文先生領(lǐng)導(dǎo)的革命工作。
‘洪門(mén)志’云:“鄭成功據(jù)守臺(tái)灣,推進(jìn)漢留組織,開(kāi)山立堂,定名為金臺(tái)山,明倫堂;并遣蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開(kāi)等,向中原發(fā)展?!薄!敖鹋_(tái)山”明倫堂是第一山堂,其根本交結(jié)條是:
會(huì)合賢能鄭成功,文武全才興漢留,
據(jù)守臺(tái)灣稱將領(lǐng),部眾勇武抗清兵,
天下英雄風(fēng)云會(huì),金臺(tái)山堂首創(chuàng)立,
軍中誓盟結(jié)仁義,同心協(xié)力把漢留。
太平天國(guó)
洪秀全在廣西金田村舉兵稱太平軍,成立太平天國(guó),得力于廣東三合會(huì)。三合會(huì)是洪門(mén)組織之一。
孫中山
孫中山的革命事業(yè),在檀香山時(shí),由三合會(huì)首領(lǐng)介紹入會(huì),并開(kāi)立山堂,改組致公堂,創(chuàng)立興中會(huì),山名大陸山。孫中山的“孫文學(xué)說(shuō)”上說(shuō):“…迨至康熙之世,清勢(shì)已盛,而明朝之忠烈亦死亡殆盡,二、三遺老見(jiàn)大勢(shì)已去,無(wú)可挽回,乃欲以民族主義之根苗流傳后代,故以反清復(fù)明之宗旨結(jié)為團(tuán)體,以待后有起者可藉為資也。此乃洪門(mén)創(chuàng)設(shè)之本意也。”在黃花崗七十二烈士中林文、林覺(jué)民等68位同盟會(huì)成員都是洪門(mén)中人。
詹德迎
1930年3月18日,中央蘇區(qū)特工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)詹德迎為了共產(chǎn)主義加入洪門(mén)“三合會(huì)”,當(dāng)天入會(huì)時(shí)秀了兩手南拳,會(huì)眾大為振奮,視為幫會(huì)的驕傲,并授予詹德迎“紅棍”的高級(jí)職務(wù)。
二戰(zhàn)后,三合會(huì)在香港演變成黑社會(huì)組織。
臺(tái)灣清領(lǐng)時(shí)間有朱一貴在康熙六十年(1721)起義,七日即占領(lǐng)全臺(tái)灣,就是借洪門(mén)的力量。
乾隆(1711-1799)時(shí)福建莆田、福清之天地會(huì)(一說(shuō)成立于乾隆26年)領(lǐng)袖萬(wàn)提喜(起)(云龍和尚)(洪二和尚)(萬(wàn)云龍)事件。
臺(tái)灣,福建天地會(huì)之林爽文(1786)、戴潮春(1862)等的武裝反清事件。
1855年,兩廣大成國(guó) 李文茂事件。
在滿清刻意的打壓下,臺(tái)灣民間對(duì)天地會(huì)仍然持續(xù)暗地崇拜而傳承下來(lái)。在鹿港就建有福靈宮專為洪門(mén)天地會(huì)林爽文反清起義事件所設(shè)立,其主神位是林爽文的平海大將軍“王勛”。
另外在臺(tái)中縣沙鹿“福興宮”,也是崇拜在林爽文事件中,以標(biāo)榜“反清獨(dú)臺(tái)”天地會(huì)九龍山的王勛。并作為主神來(lái)祭祀。
對(duì)洪門(mén)創(chuàng)自何時(shí)、何人、何地等「洪學(xué)」基礎(chǔ)課題,竟有十多種不同說(shuō)法,且各立門(mén)戶,言人人殊,從來(lái)不一致,而且洪門(mén)在各地的別名、分支特別多,不勝枚舉,解放前就存在著不同學(xué)說(shuō)。解放后學(xué)術(shù)界在一段時(shí)間內(nèi)仍多沿舊說(shuō),自60年代起,才有突破。蔡少卿在《關(guān)于天地會(huì)的起源問(wèn)題》中提出了洪門(mén)天地會(huì)起源于福建漳州地區(qū),乾隆二十六年由漳浦縣洪二和尚即萬(wàn)提喜所創(chuàng)。秦寶琦、劉美珍在《試論天地會(huì)》與《關(guān)于天地會(huì)歷史上的若干問(wèn)題》等文中提出天地會(huì)創(chuàng)立于乾隆中期,創(chuàng)始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地會(huì)起源初探——兼評(píng)蔡少卿同志“關(guān)于天地會(huì)的起源問(wèn)題”》一文中,認(rèn)為鄭成功是天地會(huì)創(chuàng)始人,它創(chuàng)立于清初康熙年間,地點(diǎn)為福建、臺(tái)灣,然后傳入廣東和四川等地。赫治清在《天地會(huì)起源“乾隆說(shuō)”質(zhì)疑》一文中,反駁了天地會(huì)起源于乾隆年間、創(chuàng)始人為洪二和尚的說(shuō)法,認(rèn)為天地會(huì)成立于康熙十三年。
關(guān)于天地會(huì)性質(zhì),在學(xué)術(shù)界也有較大分歧。其焦點(diǎn)在于天地會(huì)的宗旨及其階級(jí)屬性兩大問(wèn)題。關(guān)于天地會(huì)的宗旨或口號(hào),榮孟源、來(lái)新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人認(rèn)為是“反清復(fù)明”。秦寶琦、劉美珍則認(rèn)為,“天地會(huì)組織最初乃是閩廣一帶世代以肩挑負(fù)販為主的苦力勞動(dòng)者的自衛(wèi)反暴的秘密結(jié)社。天地會(huì)眾的“結(jié)會(huì)目的多為了遇事相助,免人欺凌”。
關(guān)于天地會(huì)的階級(jí)屬性,榮孟源認(rèn)為,天地會(huì)成員主要是破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者和城市游民等各階層人士。戴逸認(rèn)為,中國(guó)南方由于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展較高,城市繁榮,資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展,市民特別是其中平民階層的力量較雄厚,所以出現(xiàn)了一個(gè)適應(yīng)市民要求的天地會(huì)組織”。另一種意見(jiàn)以魏建猷、邵循生等為代表,魏建猷認(rèn)為天地會(huì)的主要成員是破產(chǎn)失業(yè)的農(nóng)民和手工業(yè)者,不是資本主義關(guān)系發(fā)展下的市民。它的性質(zhì)是反封建的原始形式的農(nóng)民組織,嚴(yán)重的流寇思想和盜匪行徑是其落后性的表現(xiàn)。邵循正認(rèn)為,天地會(huì)性質(zhì)與白蓮教等傳統(tǒng)的秘密結(jié)社一樣,“仍然是破產(chǎn)農(nóng)民,手工業(yè)者,運(yùn)輸工人和流氓無(wú)產(chǎn)者為其主要成員,從而聯(lián)系廣大的農(nóng)民和城市的生產(chǎn)勞動(dòng)者,因此它并不具有嶄新的性質(zhì)”。袁定中既不同意把天地會(huì)說(shuō)成是“古已有之”,也不同意把天地會(huì)說(shuō)成是“具有近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命色彩的革命組織”。他認(rèn)為,天地會(huì)是一個(gè)以“反清復(fù)明”為宗旨的群眾性秘密結(jié)社,它是清初中國(guó)社會(huì)里的種族矛盾的產(chǎn)物?!胺辞鍙?fù)明”是它的思想基礎(chǔ),隨著社會(huì)主要矛盾的變化,它的性質(zhì)也在不斷變化。
鑒于洪學(xué)研究版本眾多,尚無(wú)定論,以下相關(guān)學(xué)說(shuō)僅供參考:
中國(guó)會(huì)黨史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市歷史學(xué)會(huì)理事、人民大學(xué)清史研究院、博士研究生導(dǎo)師秦寶琦先生通過(guò)官書(shū)、檔案與洪門(mén)秘籍結(jié)合起來(lái)研究后,確定洪門(mén)天地會(huì)為福建云霄高溪僧人萬(wàn)提喜即洪二和尚鄭開(kāi)所創(chuàng)立,洪門(mén)天地會(huì)發(fā)祥地是福建云霄高溪。詳見(jiàn)秦寶琦《洪門(mén)真史》、《中國(guó)地下社會(huì)》、《中國(guó)秘密社會(huì)新論》、《清前期天地會(huì)研究》、《天地會(huì)的源流》等著作。
天地會(huì)即洪門(mén),最初只是產(chǎn)生于福建一個(gè)民間秘密結(jié)社。后來(lái)發(fā)展到臺(tái)灣、兩廣、江西、云貴、湖南、江浙等省,并由華僑中的洪門(mén)成員帶往海外。
洪門(mén)天地會(huì)創(chuàng)立于福建云霄高溪,與洪門(mén)秘笈的記載也相符合。在《近代秘密社會(huì)史料》卷一圖像部分,繪有一個(gè)“素珠牌”,旁邊寫(xiě)有:“始祖居住福建云霄高溪”。從洪門(mén)秘笈中可知,洪門(mén)始祖為萬(wàn)云龍即萬(wàn)提喜,這條史料,又與官書(shū)、檔案相一致。乾隆五十四年正月十七日的“上諭”中寫(xiě)道:“據(jù)行義供,父提喜即洪二和尚,在觀音亭為僧?!蔽槔{也奏稱“該犯等(按:指行義與陳彪)供稱,提喜于乾隆二十七年即在高溪觀音廟傳布天地會(huì)?!笨梢?jiàn),洪門(mén)秘笈中所說(shuō)居住在福建云霄高溪的“始祖”,便是官書(shū)、檔案中所記載的在高溪觀音廟為僧的洪二和尚萬(wàn)提喜。
正因?yàn)樵葡龈呦翘斓貢?huì)的發(fā)祥地,所以在洪門(mén)秘笈中,無(wú)論西魯傳說(shuō)、圖像還是詩(shī)句、對(duì)聯(lián),均把高溪廟奉為圣地。在姚大羔抄本中,提到高溪、高溪廟者,不下十余處。并提到萬(wàn)提喜與五僧結(jié)盟后,與清兵交戰(zhàn)身亡。“尸首葬在高溪廟三層樓腳下糞箕湖子山午向”。高溪廟、三層樓均在今云霄高溪村附近。在詩(shī)句中有:“一盞明燈在佛前,五祖開(kāi)旗拜祖先,祖燈點(diǎn)來(lái)不可食,留轉(zhuǎn)高溪奉祖先?!闭f(shuō)明了洪門(mén)始祖確在高溪。在洪門(mén)秘笈楊氏抄本中,也說(shuō)萬(wàn)提喜住在“丁山之上的高溪廟”。在《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》中,提到眾人拜萬(wàn)云龍為大哥,在“高溪起義”。在《近代秘密社會(huì)史料》圖像部分,繪有高溪廟之圖,門(mén)上對(duì)聯(lián):“一派溪山千古秀,三河峽水萬(wàn)年流”。在詩(shī)句中有“地鎮(zhèn)高崗,一派江山千古秀,門(mén)相大海,三河合水萬(wàn)年河”。所描繪的景觀,酷似高溪觀音亭。
高溪觀音亭、高溪廟位于福建云霄東廈鎮(zhèn)高溪村,為省級(jí)文物保護(hù)單位。據(jù)清代檔案記載,乾隆二十六年(1761年),僧人提喜在高溪廟創(chuàng)立天地會(huì),乾隆皇帝責(zé)成兩廣總督、四川總督、閩浙總督等封疆大吏全力緝查,花了兩年半時(shí)間,最后由閩浙總督伍提納、福建巡撫徐嗣曾查出來(lái)的,與洪門(mén)秘籍所摶的完全一致。高溪廟依山傍海,向前是蜿蜒海灣,往后是邊綿的梁山,可進(jìn)可退,地理位置十分優(yōu)越,因而造就了洪門(mén)天地會(huì)這個(gè)龐大的民間秘密組織。1993年4月,中國(guó)人民大學(xué)清史研究院副院長(zhǎng)秦寶琦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院羅昭、郝治清、陳祖武教授以及瑞士、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家二十多名專家和學(xué)者專程蒞臨高溪廟,進(jìn)一步確認(rèn)該廟實(shí)為洪門(mén)天地會(huì)創(chuàng)始地。
高溪廟是清朝康熙年間天地會(huì)前五祖結(jié)盟地點(diǎn);高溪觀音亭則是乾隆二十六年(1761年)提喜云龍禪師正式創(chuàng)立天地會(huì)(洪門(mén))的地點(diǎn)。這兩座寺廟均為“洪門(mén)”誕生勝地。1991年3月20日被公布為第三批省級(jí)文物保護(hù)單位。高溪觀音亭、高溪廟現(xiàn)已成為海外和臺(tái)灣廣大洪門(mén)人士尋根謁祖的地方。
江西省考古學(xué)家陳江歷經(jīng)數(shù)年考察和資料考證,得結(jié)論:位于今該省南城縣境內(nèi)的明益王藩府墓群所在地即是洪門(mén)發(fā)源處。陳江在其專著《“洪門(mén)”考源》文中指出,大約1644年秋,居住于南城縣的明益藩羅川王、永寧王等宗社黨骨干創(chuàng)建了反清復(fù)明的秘密團(tuán)體。他們以明益王藩府墓地“洪門(mén)”為秘密組織名號(hào),帶有強(qiáng)烈的血緣家庭性質(zhì)。明太祖朱元璋的六世孫端王朱佑檳就葬于南城洪門(mén)鎮(zhèn),其嗣王子孫也相伴左右,并由此形成了一個(gè)面積達(dá)20平方公里的墓群。據(jù)陳江考證,洪門(mén)早期的核心成員除明益藩宗室子弟外,還吸收了方以智、艾南英、陳孝逸等有意逃禪遁道誓不降清的江南官紳文士參盟,并憑其巨大的影響力使洪門(mén)得以壯大,并派生出強(qiáng)烈的地緣文化色彩。
洪門(mén)源于江西南城縣洪門(mén)鎮(zhèn)的明朝王爺子孫后代,秘密結(jié)社準(zhǔn)備反清復(fù)明,同時(shí)準(zhǔn)備多地起事;而天地會(huì)則是福建起事總部,因洪門(mén)有王爺子孫所以將天地會(huì)作為洪門(mén)支部,但后來(lái)天地會(huì)發(fā)展最好,同時(shí)洪門(mén)總部受到嚴(yán)重打擊,進(jìn)而天地會(huì)成了洪門(mén)總部;三合會(huì)則是起源于廣東廣西,同理又與洪門(mén)天地會(huì)有著秘結(jié)關(guān)系;哥老會(huì)則起源于湖南四川一帶,同樣于洪門(mén)有著緊密關(guān)系。天地會(huì),三合會(huì),哥老會(huì)都是起源于南方遠(yuǎn)離清朝政治中心的邊緣省份,同時(shí)又正好處于江西南城洪門(mén)鎮(zhèn)周邊。
李子峰,《海底:洪門(mén)秘籍大揭底》。
朱琳,《洪門(mén)志》。