景頗族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，有自己的語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，5個(gè)支系語(yǔ)言分屬景頗語(yǔ)支和緬語(yǔ)支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)，有“景頗”、“載瓦”、“勒赤”、“浪峨”、“波拉”5個(gè)支系，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州山區(qū)，少數(shù)居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區(qū)。緬甸境內(nèi)的大部分克欽族支系與中國(guó)境內(nèi)的景頗族、傈僳族也有極深的淵源。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)的景頗族人口數(shù)為160471人。

族稱

景頗族先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國(guó)成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名稱。

景頗族包括景頗、載瓦、勒期、浪峨、波拉5個(gè)支系。支系的名稱也是各支系的自稱和支系語(yǔ)言的名稱。其中，“景頗”既是支系名稱也是民族名稱。各支系有自稱和對(duì)其他支系的他稱，與景頗族雜居的漢、傣等民族對(duì)景頗族各支系也有不同的稱呼。

中華人民共和國(guó)建立后，根據(jù)本民族的意愿，統(tǒng)稱為景頗族。

歷史

據(jù)歷史傳說和漢文史籍記載，從古代起，景頗族的先民就勞動(dòng)生息在康藏高原南部景頗族稱為木轉(zhuǎn)省臘崩（意為“天然平頂山”）的山區(qū)，約自唐代始沿橫斷山脈南遷至云南西北部、怒江以西的地區(qū)。這個(gè)地區(qū)漢代屬永昌郡，唐代屬南詔政權(quán)的鎮(zhèn)西節(jié)度管轄。該地的居民包括景頗族先民在內(nèi)，被稱作“尋傳蠻”。當(dāng)時(shí)的尋傳人居住在山野森林中，持弓挾矢，從事狩獵生活。

繼南詔、大理政權(quán)之后，元代在云南設(shè)立行省，尋傳地區(qū)屬于云南行省管轄。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，景頗族各部逐漸形成茶山、里麻兩個(gè)大的部落聯(lián)盟，產(chǎn)生了從原始農(nóng)村公社分化出來的世系貴族山官。社會(huì)開始分裂為最初的三個(gè)等級(jí)：即官種（貴族）、百姓和奴隸。等級(jí)之間界限嚴(yán)格，“南瓜不能當(dāng)肉，百姓不能當(dāng)官”。奴隸隨主姓，從事各種勞役，無人身自由。

15世紀(jì)初，明朝在這里推行土司制度，設(shè)立了里麻、茶山兩個(gè)長(zhǎng)官司，任命景頗族山官為長(zhǎng)官。茶山長(zhǎng)官司先屬金齒軍民指揮使司，后屬永昌衛(wèi)，繼改屬騰沖府管轄；里麻司直屬于云南都司。清代，景頗族地區(qū)屬清朝所設(shè)置的有關(guān)府州縣管轄。

16世紀(jì)以后，大量景頗族遷移到德宏地區(qū)。在漢族和傣族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和封建經(jīng)濟(jì)影響下，景頗族開始有了犁耕農(nóng)業(yè)，使用了較先進(jìn)的鐵質(zhì)農(nóng)具。以后又學(xué)會(huì)種水田，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，封建因素逐漸發(fā)展起來。由于內(nèi)部封建因素的發(fā)展，奴隸又不斷反抗逃亡，同時(shí)受漢族和傣族封建制度的影響，奴隸制迅速?zèng)]落。

在封建因素產(chǎn)生過程中，由于傣族土司的控制和分化，雖然有些地區(qū)的山官以村社首領(lǐng)的身份，篡奪了村社土地的最高權(quán)力，開始向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)化，但并未形成完整的領(lǐng)主制。同時(shí)，隨著社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)的緩慢發(fā)展，固定耕地面積增加和漢族地主經(jīng)濟(jì)的影響，各地景頗族社會(huì)不同程度地保留了各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的因素，形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多結(jié)構(gòu)狀態(tài)，但基本均進(jìn)入了封建社會(huì)的初期。由于這種嬗變，上層建筑特別是文化和意識(shí)形態(tài)落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，因此，景頗族社會(huì)在向階級(jí)社會(huì)過渡的同時(shí)，保留了較多的農(nóng)村公社的殘余。

新中國(guó)成立前夕，景頗族社會(huì)已發(fā)展到農(nóng)村公社趨于解體和向階級(jí)社會(huì)過渡的階段。在保留了較多原始公社制殘余的同時(shí)，出現(xiàn)了階級(jí)分化。20世紀(jì)50年代以前，景頗族社會(huì)已經(jīng)分化出約占總戶數(shù)1%的地主和2%的富農(nóng)，他們占有全部水田的20%到30%以及20%的耕牛。農(nóng)民中除占總戶數(shù)15%的左右的農(nóng)戶占有部分水田、耕牛外，80%以上的農(nóng)戶都是無田少地、缺乏耕牛和農(nóng)具的貧苦農(nóng)民。景頗族人民一方面既受國(guó)民黨政府和傣族封建領(lǐng)主土司的統(tǒng)治，也受其社會(huì)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的山官的統(tǒng)治。國(guó)民黨政府和傣族土司通過山官實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，他們通過山官壓迫景頗族人民，強(qiáng)征各種苛捐雜稅，景頗族人民過著民不聊生的生活。

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家在景頗族地區(qū)實(shí)行了民族區(qū)域自治，在景頗族地區(qū)進(jìn)行了“直接向社會(huì)主義過渡”的民主改革，廢除了山官制度，景頗族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的愿望，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，昔日貧窮落后的景頗山呈現(xiàn)出了欣欣向榮的繁榮景象。

歷史上，景頗族人民為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行過英勇斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)祖國(guó)神圣領(lǐng)土完整和開發(fā)建設(shè)西南邊疆作出了重要貢獻(xiàn)。1875年，在有名的馬嘉理事件中，景頗族人民擊斃竊取中國(guó)情報(bào)的英國(guó)間諜馬嘉理，阻擊了英國(guó)軍官柏朗率領(lǐng)的侵略軍，打擊了侵略者的氣焰。1898年中英兩國(guó)勘定隴川邊界時(shí)，景頗族山官早樂東在人民群眾的支持下，據(jù)理抗擊，粉碎了英帝國(guó)主義者侵占中國(guó)領(lǐng)土的野心。1910年，英國(guó)侵略軍2000多人侵占中國(guó)景頗族聚居的片馬、古浪、崗房地區(qū)，激起景頗族人民的強(qiáng)烈反抗，進(jìn)而在云南全省掀起了反英運(yùn)動(dòng)，組織“中國(guó)保界會(huì)”，終于迫使英政府承認(rèn)片馬、古浪、崗房是中國(guó)領(lǐng)土?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，景頗族人民積極參加抗日游擊隊(duì)，用長(zhǎng)刀、斧子、銅炮槍奮起抵抗侵入滇西的日本侵略軍，為保衛(wèi)祖國(guó)立下了功勞。

政治

山官制度

新中國(guó)成立前，景頗族社會(huì)實(shí)行著一種以“崩督”（景頗語(yǔ)）為首構(gòu)成的政治制度，景頗語(yǔ)稱為“貢薩”制度?！氨馈币鉃椤吧健保岸健币鉃椤爸魅恕被颉肮佟?。因景頗族居住山區(qū)，當(dāng)?shù)貪h族形象地把“崩督”這種管轄山頭的官稱呼為山官，研究政治制度的中國(guó)學(xué)者由此引申，把景頗族以“崩督”為首構(gòu)成的政治制度，稱為“山官制度”。

山官制度是在氏族家長(zhǎng)制度瓦解的過程中逐漸演變而成的政治制度，在景頗族社會(huì)中已經(jīng)存在很久。在這種制度下，根據(jù)不同的出身和血統(tǒng)，社會(huì)成員被劃分為官種、百姓和奴隸等3個(gè)等級(jí)。

官種，景頗語(yǔ)稱為“督阿繆”（載瓦語(yǔ)稱為“早戶”），在三個(gè)等級(jí)中社會(huì)地位高于百姓和奴隸。官種等級(jí)有特殊的命名方式，男性在名字前加上“早”，女性在名字前加上“南”、“扎”等非官種等級(jí)不能使用的特定冠詞，一般不與百姓通婚而實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚，有官家姑娘下嫁百姓時(shí)，所要的聘禮非常昂貴，一般百姓家支付不起。山官，必須出身于官種等級(jí)，是官種等級(jí)中的當(dāng)權(quán)者。山官職位的傳襲實(shí)行幼子（景頗語(yǔ)稱為“烏瑪”）承襲制，只有幼子夭折才由長(zhǎng)子繼承，其余依次為其他諸子。幼弟在世，其他兄長(zhǎng)們?nèi)缛粝胍?dāng)官，只有離開老家去開拓新的轄區(qū)，到新轄區(qū)當(dāng)新山官。

百姓，景頗語(yǔ)稱為“色瓦阿繆”（載瓦語(yǔ)稱為“勐比優(yōu)”或“勒塔”），有人身自由，不依附于特定的地域或特定的山官，能夠自由遷徙，在政治上處于從屬于山官的地位，負(fù)有向山官交納實(shí)物供賦和無償勞役的義務(wù)，有權(quán)占有使用村社土地的權(quán)力；由于不是官種，因此再有本事的百姓也不能擔(dān)任山官。

奴隸，景頗語(yǔ)稱為“木牙姆阿繆”（載瓦語(yǔ)稱為“準(zhǔn)”），依附于主人，沒有人生自由。奴隸在景頗族進(jìn)入德宏之前在江心坡、胡康河谷地區(qū)就已經(jīng)存在，其源于山官和一些富裕家庭通過將戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜、外族人和孤兒以收養(yǎng)的方式收容為養(yǎng)子女，他們名譽(yù)上是主人家庭的一員，甚至和主人的子女以兄弟姐妹相稱，實(shí)際上是主人的奴隸，負(fù)擔(dān)著主人家內(nèi)、家外的繁重勞動(dòng)。但在衣食方面，奴隸與主人相差無幾，在很大程度上他們?nèi)匀皇羌彝サ某蓡T，一些奴隸還有自己的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。隨著英國(guó)殖民主義者對(duì)上緬甸的吞并和因?yàn)檐娛滦姓男枰鴮?shí)行的廢奴政策，這種奴隸制沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展便消亡了。景頗族進(jìn)入德宏以后，少數(shù)地區(qū)和家庭還保留有這種“養(yǎng)子女”性質(zhì)的奴隸，但作為一種制度，奴隸制在德宏景頗族中始終未能充分發(fā)展。因此，官種和百姓兩個(gè)等級(jí)是中國(guó)景頗族山官制度存在的主要等級(jí)基礎(chǔ)。

山官是景頗族在一定地區(qū)范圍內(nèi)的最高政治領(lǐng)袖。在景頗族社會(huì)內(nèi)部，山官之上沒有形成統(tǒng)一的、更高的政治組織，各山官之間也無直接的統(tǒng)轄關(guān)系，轄區(qū)是山官制度得以維系的基礎(chǔ)和界限。每一個(gè)山官都有自己統(tǒng)治的轄區(qū)，每個(gè)山官轄區(qū)自成體系，獨(dú)立行政，在轄區(qū)內(nèi)山官各自為政，其特權(quán)的行使和義務(wù)的履行都以轄區(qū)為基礎(chǔ)，超出轄區(qū)范圍，其特權(quán)和義務(wù)均無效率。各山官的轄區(qū)大小不一，勢(shì)利范圍大的山官可轄數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)村寨，還有轄區(qū)外的“保頭區(qū)”。而勢(shì)利范圍小的山官，有的只轄一個(gè)村寨或幾戶居民。轄區(qū)間有山嶺、河流等自然物為標(biāo)志的界限，對(duì)轄區(qū)的挑釁和侵犯就是對(duì)該山官的挑釁和侵犯。在轄區(qū)范圍內(nèi)，山官享有各種特權(quán)，其中最重要的特權(quán)是有權(quán)得到百姓殺牛祭祀或捕獲獵物的一條后腿的“吃腿權(quán)”，這條供奉山官的后腿叫做“官腿”（景頗語(yǔ)稱為“寧貫”）。此外，百姓每戶每年需要為山官無償做工3～6天，稱作“官工”；每年收獲后需要按照耕種田畝的面積向山官交送一定數(shù)量的谷物，稱作“官谷”；轄區(qū)內(nèi)的漢族，每戶每年需向山官繳納一定數(shù)量的鴉片，稱作“官煙”；逢年過節(jié)、紅白喜事或調(diào)解糾紛時(shí)，百姓需向山官送禮物，稱作“官禮”。在轄區(qū)的管理上，山官擁有廣泛的職能和權(quán)力，他是轄區(qū)的管理者、習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)是當(dāng)然的軍事領(lǐng)袖。職能和權(quán)力具體表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理、調(diào)整、分配土地，幫助群眾解決生活困難、調(diào)解民事糾紛，保護(hù)群眾等方面。

山官制度下有一套管理轄區(qū)內(nèi)部事務(wù)的政治組織。傳統(tǒng)上，山官在“寨頭”、“蘇溫”、“管”、“納破”等的協(xié)助下治理轄區(qū)。寨頭是從非官種的各姓氏頭人（景頗語(yǔ)稱為“司朗”，載瓦語(yǔ)稱謂“蘇溫”）中推舉出來的村寨頭人，一般由開寨的有功姓氏和其他主要姓氏中辦事能力強(qiáng)的人擔(dān)任。寨頭在村寨中有較高的地位，是山官管理轄區(qū)的主要助手。就職時(shí)由山官任命，屆時(shí)要由山官贈(zèng)與一把象征村寨管理權(quán)的長(zhǎng)刀。寨頭負(fù)責(zé)向百姓收取土司和山官的官租，監(jiān)督百姓為山官出官工或?yàn)橥了境鰟谝?，協(xié)助山官處理調(diào)解村寨內(nèi)婚姻、盜竊、土地、債務(wù)等糾紛。作為回報(bào)，寨頭免出官工和勞役。寨頭的職位不可繼承。蘇溫是村寨中各姓氏的自然領(lǐng)袖，具有長(zhǎng)老的身份，沒有特權(quán)，他們代表村寨和各自家族的利益，負(fù)責(zé)溝通山官與百姓間的聯(lián)系，協(xié)助山官、寨頭管理村寨內(nèi)的事務(wù)。一些包括數(shù)十個(gè)村寨的山官轄區(qū)，由于轄區(qū)大，山官照管不過來，還設(shè)有“管”的職位。管是山官在非山官居住村寨代表山官進(jìn)行管理的總管。管在他負(fù)責(zé)的村寨中，擁有管理一切村寨事物的權(quán)力，他不但可以免交官租、免出官工，自己還可以在其所管轄的村寨中收取官租和派出官工?！凹{破”（景頗語(yǔ)，載瓦語(yǔ)稱為“堆里”），是負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)村寨春耕統(tǒng)一進(jìn)行破土儀式的人，也有的納破協(xié)助山官處理轄區(qū)事務(wù)和參加調(diào)解糾紛。在一些較大的山官轄區(qū)中，還設(shè)有專門負(fù)責(zé)傳達(dá)山官的通知、命令和其他公事通知的“恩道”（景頗語(yǔ)，意為“叫寨子的人”）。

景頗族沒有成文法，山官政治權(quán)力的維護(hù)，主要依靠傳統(tǒng)的習(xí)慣法——“通德拉”（載瓦語(yǔ)）來維持。習(xí)慣法具有很大的約束力，常常與宗教迷信相結(jié)合。一般不輕易判處死刑，但殺人者必須賠償命金。一般案件對(duì)輸理者均罰以賠償實(shí)物的幾倍至十倍。案件無法調(diào)查判明時(shí)就采取神判。常用的神判方式有賭咒、雞蛋卦、斗田螺、煮米、撈開水、悶水等。

中華人民共和國(guó)建立前，德宏景頗族地區(qū)的山官制度發(fā)展不平衡，各地的情況大致可以分為3類。一類地區(qū)在政治上山官制度仍大體保持原有狀態(tài)，民主性依然比較明顯，在經(jīng)濟(jì)上前封建因素仍比較濃厚；一類地區(qū)由于受封建土司制度的影響，山官制度已經(jīng)有向封建領(lǐng)主制度發(fā)展的傾向；還有一類地區(qū)，由于受漢族封建地主制影響，山官有向封建地主制發(fā)展的傾向；后兩類地區(qū)雖然已經(jīng)出現(xiàn)了向封建化發(fā)展的傾向，但是，由于傳統(tǒng)習(xí)慣法的約束，山官還沒有發(fā)展成土司和地主，尚處在過渡狀態(tài)之中。

貢龍制度

近100余年來，由于山官制度剝削和壓迫的加重，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初，景頗族社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了反抗山官制度的“貢龍”起義，這個(gè)斗爭(zhēng)在德宏西北部盈江支丹山和銅壁關(guān)地區(qū)斗爭(zhēng)最為激烈，持續(xù)了30多年之久。

起義勝利的村寨，在廢除山官“貢薩”制度的同時(shí)，建立起了景頗語(yǔ)稱為“貢龍”的民主制度。在貢龍制度下，山官的一切特權(quán)被取消，原有的山官轄區(qū)已不再存在，山官降為村寨中的普通成員。各寨由各自選舉的頭人為領(lǐng)導(dǎo)，村寨頭人沒有特權(quán)，不能向群眾攤派負(fù)擔(dān)，在調(diào)解糾紛或處理全寨性事務(wù)時(shí)，由寨頭召集村寨長(zhǎng)老，共同商議。

由于取消了山官制度，人們之間的等級(jí)關(guān)系不存在了，等級(jí)婚姻和表現(xiàn)等級(jí)差別的稱呼及命名方法也都廢除了。村寨的土地分別為各戶所私有，可以自由買賣，不受任何人的干涉。

貢龍起義沉重打擊了山官制度，但是，山官制度的最終消亡是在中華人民共和國(guó)建立之后。

民族自治

1950年景頗族地區(qū)解放，1951年成立了民主聯(lián)合政府。1953年7月，德宏傣族景頗族自治區(qū)人民政府正式成立。

1956年5月，根據(jù)1954年10月頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》關(guān)于自治地方分為區(qū)州縣三級(jí)的規(guī)定，德宏傣族景頗族自治區(qū)改名為傣族景頗族自治州。

在全國(guó)人民代表大會(huì)和省州縣鄉(xiāng)各級(jí)人民代表大會(huì)中均有景頗族人民的代表，保障了景頗族人民參與國(guó)家的政治生活。

經(jīng)濟(jì)

景頗族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生計(jì)的民族，糧食作物以水稻、旱谷、玉米、小麥、粟米為主，經(jīng)濟(jì)作物有甘蔗、油菜、八角、草果、香茅草等。

景頗族對(duì)土地的經(jīng)營(yíng)，分為水田和旱地兩種耕作類型。水田多為分布于山腳壩子邊緣或山間小平地里的梯田。定居德宏地區(qū)之前，景頗人不會(huì)耕種水田，定居德宏后，受到傣族和德昂族影響，開始學(xué)習(xí)耕種水田。水稻的傳統(tǒng)耕作工序與周邊傣族大致相同，采取用牛力犁、耙，靠山泉水自流灌溉的方式耕種，一年一季，一般不施肥。今天，水田已成為景頗人重要的生計(jì)資源，他們?nèi)粘Ｉ畹闹骷Z——稻米，絕大部分來源于自己稻田的生產(chǎn)。今天，水田除種植稻谷外，冬、春季節(jié)還種植小麥、西瓜和油菜；耕作技術(shù)上最大的改進(jìn)是化肥的普遍使用和雜交品種的大面積種植。

旱地多是分布于山林中的坡地。在景頗山區(qū)出現(xiàn)水田耕作之前，旱地是景頗人首要的生計(jì)資源。傳統(tǒng)的旱地耕作方式是輪歇燒荒，主要作物為陸稻，其次為玉米、黃豆、飯豆、粟米、棉花、蘇子和蔬菜。20世紀(jì)80年代以來，甘蔗已成為德宏景頗族地區(qū)旱地種植的主要作物，甘蔗收入成為了德宏景頗族重要的經(jīng)濟(jì)來源。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，以個(gè)體家庭為生產(chǎn)單位是景頗族傳統(tǒng)的勞動(dòng)組合形式，農(nóng)忙季節(jié)采用不計(jì)報(bào)酬、不計(jì)時(shí)間長(zhǎng)短和勞力強(qiáng)弱的“吾戈龍”（載瓦語(yǔ)，意為換工或合伙干活）形式進(jìn)行協(xié)作勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)中，男女有比較明顯的性別分工，男性主要從事犁田、耙田、燒荒、砍柴、狩獵、制作農(nóng)具等繁重和技術(shù)性強(qiáng)的工作，婦女則從事除草、收割、搬運(yùn)糧食、采集、做飯、喂豬、照顧老人和孩子等瑣碎的生產(chǎn)與家務(wù)勞動(dòng)。

文化

信仰

景頗族社會(huì)中并存著兩種類型的信仰，一種是秉承傳統(tǒng)的超自然信仰，另一種是外來的基督教和天主教信仰。

超自然信仰

超自然信仰是景頗族的傳統(tǒng)宗教信仰，今天依然是大多數(shù)景頗人的宗教信仰。景頗族超自然信仰的精髓，是相信人類和萬物都具有二重性質(zhì)，即自然的和精靈的存在。景頗人認(rèn)為，不僅人是有靈魂的生命實(shí)體，動(dòng)物、植物以及自然界的日、月、山、川、風(fēng)、雷、土地、巨石、山谷等自然物也都有靈魂。人的靈魂不僅歸附肉體，還可以與人的肉體分離，并且能夠支配生命。在正常狀態(tài)下，人在睡眠時(shí)，靈魂會(huì)離開肉體四處游蕩，夢(mèng)是靈魂游蕩遭遇的折射。在遭遇驚嚇或自然力量侵害時(shí)，人的靈魂也會(huì)離開人的肉體，且不能自主復(fù)歸，如果不舉行叫魂儀式把離開的靈魂復(fù)歸肉體，人便會(huì)死亡。人的靈魂在附著肉體的時(shí)候，除了對(duì)其所附著肉體的生命有支配能力以外，不會(huì)對(duì)他人造成危害。這個(gè)時(shí)候的靈魂稱為“色彪”（載瓦語(yǔ)）。景頗族認(rèn)為靈魂不滅，靈魂不會(huì)因?yàn)槿怏w的消亡而滅亡，肉體消亡后，靈魂會(huì)去到另外一個(gè)世界，變成具有作祟功能的鬼靈，景頗語(yǔ)稱為“納特”。日、月、山、川、風(fēng)、雷、土地、巨石、山谷等自然之物的靈魂，都是具有作祟功能的鬼靈。

景頗族的宗教祭祀活動(dòng)種類繁多，因地區(qū)不同而有差異，但總體來說可以根據(jù)祭祀的形式分為集體祭祀和家庭祭祀兩類；也可以根據(jù)祭祀的性質(zhì)分為時(shí)間固定的儀式、特定場(chǎng)合的儀式和解決問題的儀式。集體進(jìn)行的儀式主要是“能尚”祭祀?！澳苌小痹O(shè)在村寨外的樹林里，林中建有一個(gè)祭壇，供奉著天鬼、地鬼、太陽(yáng)鬼、山林鬼、水鬼及對(duì)本村寨、本地方作過特殊貢獻(xiàn)的氏族和家族首領(lǐng)的靈魂。這些鬼靈保佑著整個(gè)村寨的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。全村寨每年在播種前和收割前各共同祭獻(xiàn)一次。家庭舉行的祭祀儀式，分為固定時(shí)間的祭祀，分別于2月、4月、5月、10月、11月進(jìn)行，主要是祭祀家堂鬼、水鬼、谷魂，祈求平安、豐收；特定場(chǎng)合的祭祀，主要在結(jié)婚、喪葬、進(jìn)新房、姑爺對(duì)丈人家的殺牛獻(xiàn)祭儀式、嬰兒出生和滿周歲等情況下舉行；解決問題的祭祀儀式，在為病人解除病痛、叫魂、解決糾紛等情況下舉行。

在祭祀活動(dòng)中，宗教師“董薩”（景頗語(yǔ)和載瓦語(yǔ)稱）是必不可少的，“董薩”是鬼對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活支配的體現(xiàn)者，人們通過他向鬼祈福消災(zāi)。董薩不是專門的宗教職業(yè)者，他們一般不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。董薩分為不同的級(jí)別，最高等級(jí)的董薩是“齋瓦”，是主祭天鬼木代的大宗教師，能以歌來吟唱?dú)v史，被認(rèn)為是懂得景頗族歷史知識(shí)最多、學(xué)問最淵博的人，倍受人們的尊敬。齋瓦之下是董薩（董薩之中有分為嘎董薩、蔟董薩、西早董薩、小董薩）、強(qiáng)仲、迷兌、努歪。

基督教和天主教信仰

20世紀(jì)初葉，基督教與天主教先后于傳入景頗族地區(qū)。

20世紀(jì)50年代中期以前，景頗族地區(qū)的基督教分屬浸禮會(huì)、內(nèi)地會(huì)和神召會(huì)等3個(gè)教派，主要從屬于緬甸教會(huì)管理。20世紀(jì)50年代中期，景頗族地區(qū)的基督教接受了云南省基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，并掛靠上?；浇探Y會(huì)至今。

天主教于1930年開始傳入景頗族地區(qū)。

建筑

景頗族多數(shù)居住在海拔1500米左右的半山腰或山間的小平地，少數(shù)居住在壩區(qū)邊緣地帶。一般村寨規(guī)模大多在40至60戶之間，上百戶的村寨屈指可數(shù)。村寨一般依山而建，面向壩子和河谷，靠壩一端，稱為“寨腳”，靠山一端稱為“寨頭”。過去，寨頭、寨腳都有標(biāo)志，寨腳的標(biāo)志是進(jìn)村道路兩旁用木柱簡(jiǎn)單搭建的寨門，寨頭的標(biāo)志是在村寨通往山頂小路旁的某一種自然物，可以是石頭、大樹或樹樁。寨門前有一片被嚴(yán)禁砍伐的樹林，林中設(shè)有村寨進(jìn)行集體祭祀的“能尚”（景頗語(yǔ)，漢語(yǔ)稱為“官?gòu)R”）。除“能尚”所在神林外，村寨周圍被作為水源林的森林，也禁止砍伐，植被保存良好。

村寨內(nèi)房屋建蓋分散，戶與戶之間相距幾十米甚至百米，一幢幢樓宅隱現(xiàn)在蒼林翠竹叢中。房屋多建蓋在山坡平整出來的臺(tái)地上，同姓氏家戶的住宅分布相對(duì)集中，從一個(gè)老家分出的各個(gè)小家都在老家住宅旁建房，除非老家附近已經(jīng)沒有建蓋地點(diǎn)才另?yè)裥轮方ㄉw。

傳統(tǒng)民居多為竹木結(jié)構(gòu)的草房，過去只有少數(shù)地方的山官、頭人才有瓦房。房屋均為長(zhǎng)方形，分上下兩層，下層距離地面高度1至2米，用于堆放薪柴、農(nóng)具并飼養(yǎng)豬、雞。上層住人，用竹隔成若干間，每間設(shè)有一個(gè)火塘，除炊事的火塘外，火塘四周就是家人歇息的地方。房屋框架除柱子外，基本都用竹子做成，用藤條綁扎，屋頂以茅草覆蓋，墻面和地板均用竹子編織或剖開鋪成。這種草房一般七八年就須重新建蓋，建房時(shí)全寨換工互助，數(shù)日即成。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)的草頂房屋已很少見，多數(shù)房屋的建筑材料和樣式都發(fā)生了改變，出現(xiàn)了全木構(gòu)架或土坯砌墻的瓦頂、鐵皮頂樓房和磚混結(jié)構(gòu)的平房。

飲食

景頗族主食以大米為主，竹筒飯、雞肉稀飯是景頗人喜愛的特色主食。

菜肴以辣著稱，品種除園地中種植的瓜、豆、芋頭、青白菜之外，從山林中采集的野菜、野果也是餐桌上的家常菜。

烹飪方式包括舂、燒、烤、煮、蒸、拌、揉等幾種類型，其中，舂菜是景頗族菜肴中最具特色的一種，味道鮮美獨(dú)特，景頗人常說：“舂筒不響，吃飯不香”。

服飾

景頗族服飾風(fēng)格獨(dú)特。男子服飾以黑、白為主色，老年男子服飾各支系相同，均著黑色對(duì)襟短衣和黑色寬管長(zhǎng)褲，戴黑色包頭。中、青年男子服飾，景頗支系與其他支系間存在細(xì)微差別，上身內(nèi)穿白色立領(lǐng)襯衣、外套黑色圓領(lǐng)外衣，下身穿黑色長(zhǎng)褲，頭戴紅藍(lán)色相間的方格棉紗布圓筒形頭巾。其他幾個(gè)支系的中、青年男子，均著白色襯衣，黑色長(zhǎng)褲，戴飾有各色絨球纓穗的白色包頭。無論哪個(gè)支系的男子出行，均隨身背挎筒帕（即背包）和長(zhǎng)刀。

婦女的服飾分便裝和盛裝。若著便裝，上身為黑色或各色對(duì)襟或右襟緊身短衣，下身為凈色或織有景頗族特色圖案的棉布長(zhǎng)筒裙。盛裝是節(jié)慶或婚嫁時(shí)的著裝，上為黑色短襟無領(lǐng)窄袖衫，胸、肩和背部飾有銀泡、銀牌和銀穗，下為用紅黑黃綠等各色毛線織出美麗圖案的毛質(zhì)筒裙，腰間系紅色腰帶，頭飾為羊毛織成的紅底提花包頭，小腿包裹與筒裙質(zhì)地色澤相同的裹腿，佩戴數(shù)串紅色項(xiàng)珠及耳飾、手鐲。近年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景頗族婦女服飾在保持原有特色的基礎(chǔ)上不斷翻新。在節(jié)日慶典中，可以看到各種各樣新式的景頗族婦女盛裝。其中，最具特色的是浪峨支系和勒期支系婦女的盛裝。浪峨支系婦女盛裝，上為飾銀泡的無領(lǐng)無擺的黑色緊身緊袖短衣，衣袖臂部、袖口和衣角貼有七八厘米寬的紅黃相間的花邊，下為黑底暗藍(lán)條狀或塊狀細(xì)花紋圖案的筒裙，系藍(lán)色長(zhǎng)腰帶，頭戴黑色飾有各色毛線絨球的高包頭。勒期支系婦女盛裝，上為無領(lǐng)無擺的黑色緊身緊袖短衣，衣袖臂部、袖口和衣角貼有約10厘米寬、以紅色為主間有黃色細(xì)條的花邊，胸前飾有2至3排小型帶穗銀泡，下為黑底黃色圖案筒裙，裙外系一條前后飾有紅綠兩色相間的直條圍裙，系藍(lán)色長(zhǎng)腰帶，頭戴飾有彩色毛線絨球的藍(lán)黑色圓形包頭。

怒江傈僳族自治州瀘水縣的景頗族，因與傈僳族雜居，衣著吸收了一些傈僳族服裝的特點(diǎn)，服飾與德宏地區(qū)差別較大。婦女服飾無銀飾，而以彩色布料的拼貼圖案為主要裝飾，頭用青布纏裹留余穗為飾，裙子為織錦筒裙。男子服飾，上衣為白色棉麻土布無領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)衫，前襟分兩片，可掀起交叉纏于腰部，后擺長(zhǎng)及小腿，外套青色無袖短褂，下身著長(zhǎng)褲，頭纏青色包頭，彩穗結(jié)于右側(cè)為飾。

禮節(jié)

景頗族熱情好客，客人進(jìn)家，無論認(rèn)識(shí)與否，主人都會(huì)招待食宿。

景頗族喜歡喝燒酒和自制的水酒。景頗人喝酒十分注重禮節(jié)，主人遞上酒筒，客人要用雙手托住酒筒的底部，不能只用一只手抓住酒筒的上部。飲酒時(shí)，不能抬著酒筒喝，只能用酒筒蓋盛酒喝。出門時(shí)筒帕里常常背著一個(gè)竹制的小酒筒，熟人相遇互相敬酒，不是接過來就喝，而是先倒回對(duì)方的酒筒里一點(diǎn)再喝。大家共飲一杯酒時(shí)，每個(gè)人喝一口后都用手揩一下自己喝過的地方，再轉(zhuǎn)給別人，如有老人在場(chǎng)，當(dāng)讓老人先喝。

景頗族老人喜好嚼煙，他們把草煙和適量的熟石灰膏、干蘆子放入口中咀嚼，有提神、醒腦、防齲固齒的功效，見面時(shí)會(huì)互遞煙盒，表示友好、尊重和禮貌。

語(yǔ)言

景頗族有自己的語(yǔ)言和文字。

景頗族語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，由于5個(gè)支系分別使用5種不同的語(yǔ)言，因此支系語(yǔ)言在語(yǔ)支的歸屬方面存在差異。景頗支系使用的景頗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支，載瓦支系使用的載瓦語(yǔ)、勒期支系使用的勒期語(yǔ)、浪峨支系使用的浪峨語(yǔ)和波拉支系語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支。日常生活中，各支系除堅(jiān)持使用本支系的語(yǔ)言外，相當(dāng)一部分人還能兼用其他支系的語(yǔ)言。

景頗族文字有景頗文和載瓦文兩種，兩種文字都是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。中華人民共和國(guó)建立后，語(yǔ)言工作者在原景頗文的基礎(chǔ)上，對(duì)一些聲韻母拼法進(jìn)行了改革。載瓦文創(chuàng)制于1957年，是語(yǔ)言工作者為滿足載瓦支系的需要而創(chuàng)制的文字。

文學(xué)

景頗族的民間文學(xué)有史詩(shī)、神話、傳說、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)、情歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)等種類。

宗教祭司“洞薩”所念經(jīng)詞，也是一種宗教文學(xué)。它們是景頗族歷史文化的綜合體現(xiàn)，既反映了景頗族的歷史和現(xiàn)實(shí)，也反映了景頗人的宇宙觀、生活的態(tài)度、思想、感情和愿望。

創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)史《目腦齋瓦》是景頗族民間口頭文學(xué)作品中的優(yōu)秀代表，全詩(shī)長(zhǎng)萬余行，內(nèi)容涉及天地的形成、鬼神的世界、人類的出現(xiàn)、景頗民族的起源、人間的生活、愛情和痛苦等，匯總了景頗族對(duì)宇宙、民族歷史的認(rèn)知，對(duì)生活的態(tài)度、思想、情感和愿望等多方面的知識(shí)，生動(dòng)表現(xiàn)了景頗人心目中的世界和他們真摯樸實(shí)奮發(fā)向上的情感。

家庭

過去傳統(tǒng)的景頗族的家庭，是包括夫妻和子女的核心家庭和包括父母、夫妻、子女在內(nèi)的擴(kuò)展家庭。

在家庭內(nèi)部，父親是家長(zhǎng)，子女皆從父姓，世系從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由男性繼承。

傳統(tǒng)上實(shí)行幼子繼承，由幼子同父母同住并繼承老家的房屋，其他兒子成家后便分出老家另立門戶。婦女沒有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，在婚姻關(guān)系中，女性對(duì)她們的子女沒有姓名權(quán)，在入贅婚姻中，子女也隨父姓。

男性在家庭和社區(qū)中的地位較高，家庭、家族及村寨的對(duì)外事務(wù)，均由男性決定。家庭內(nèi)部事務(wù)丈夫和妻子都有決策的權(quán)利，但決策的范圍和權(quán)利有所區(qū)別。

多數(shù)情況下，孩子的教育、婚嫁由夫妻共同決定；農(nóng)作物種植的品種、面積，化肥的購(gòu)買，家用電器、拖拉機(jī)的購(gòu)買，豬、牛的購(gòu)買或出售，主要由男人決定。到集市上出售雞、瓜果、蔬菜、糧食等，主要由婦女負(fù)責(zé)。

家庭收入多由婦女掌管。

藝術(shù)

音樂

景頗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民間音樂，各支系民歌種類繁多，主要有“月魯”（舂米調(diào)）、“志”（山歌）、“齋瓦”（歷史歌）、“腦石幼嗯先”（催眠曲）、“木占”（風(fēng)俗歌）、“恩準(zhǔn)”（情歌）等。

景頗族民歌歌唱的內(nèi)容十分廣泛，其中有對(duì)民族歷史的敘述，古代傳說故事，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的贊美和節(jié)日豐收的歡慶，還有對(duì)愛情的執(zhí)著追求。音樂形態(tài)豐富多彩，除單聲部民歌外，還有多聲部民歌。

舞蹈

景頗族的舞蹈多為集體舞，形式多為環(huán)舞、巡回舞、曲折行進(jìn)，內(nèi)容反映生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)，主要分為歡慶性、祭祀性和娛樂性三種，包括“縱歌”、“布滾歌”、“龍洞歌”、“整歌”、“金再再”、“向姆赫”等。

其中，縱歌包括多種舞蹈形式，排列成陣，舞步有序，節(jié)奏鮮明，表現(xiàn)了群舞的高度水平。使用的樂器主要有木鼓、象腳鼓、芒鑼、竹制管樂器“比客”、“吐良”、“勒絨”等。

工藝

在景頗族的藝術(shù)中，編織具有鮮明的民族特征，編織工具十分簡(jiǎn)單，但卻能編織出300多種絢麗美觀的圖案。

繪畫大多與原始宗教相結(jié)合，多系單線回紋圖案和單線直紋圖案。

雕刻有簡(jiǎn)單的圓雕和竹木刻。

習(xí)俗

節(jié)日

民族傳統(tǒng)節(jié)日主要有目腦縱歌節(jié)、能仙節(jié)、新米節(jié)等，其中最盛大、隆重的節(jié)日為目腦縱歌。

目腦縱歌是景頗族祭祀天神“木代”的傳統(tǒng)祭典活動(dòng)?！澳敬笔蔷邦H族超自然信仰中最大的天神，代表著財(cái)富和幸福，能夠給人予保佑，是只有山官家才擁有祭祀權(quán)力的神。祭祀“木代”的目腦是山官顯示威望和權(quán)勢(shì)的象征，舉行次數(shù)越多、規(guī)模越大，山官在百姓中的威望就愈高。過去，目腦主要為祭祀、慶祝豐收、慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)或拉事的勝利而舉行。舉行目腦時(shí)，山官統(tǒng)轄之下的村寨須籌集豬、牛等祭品進(jìn)行供奉，犧牲和耗費(fèi)十分巨大，因此祭祀“木代”的目腦并不普遍，一個(gè)山官轄區(qū)一般數(shù)年或數(shù)十年才舉行一次。目腦以大型的群眾性歌舞活動(dòng)形式呈現(xiàn)，內(nèi)含祈求木代及其他諸神保佑轄區(qū)居民五谷豐登、人畜平安的意蘊(yùn)。因此，山官舉行目腦之際，百姓均踴躍參與。

1983年4月，目腦縱歌被德宏傣族景頗族自治州確定為景頗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，一般由州縣或鄉(xiāng)的人民政府組織，于每年的正月舉辦。節(jié)日期間，成千上萬的景頗族男女身著盛裝，從崇山峻嶺、蒼蒼莽林中歡歡喜喜地匯集到舉行目腦縱歌盛會(huì)的廣場(chǎng)。景頗族各個(gè)支系的人們都把木腦縱歌奉為最神圣、最莊嚴(yán)的節(jié)日，把參加目腦縱歌盛會(huì)視為莫大的幸福和樂趣。節(jié)日期間，除傳統(tǒng)的目腦縱歌舞會(huì)之外，主辦者還會(huì)舉辦各類文藝演出，組織商品展銷、科普知識(shí)宣傳和召開各種類型的招商引資會(huì)議。

婚戀

景頗族婚姻實(shí)行丈人種（景頗語(yǔ)稱“木育”，載瓦語(yǔ)稱“勐”）與姑爺種（景頗語(yǔ)稱“達(dá)瑪”，載瓦語(yǔ)稱“墨”）單向聯(lián)姻的婚姻形式。兩個(gè)家庭一旦締結(jié)婚姻，不僅產(chǎn)生“姑爺”（女婿）和“丈人”（岳父）兩種個(gè)人身份，同時(shí)也產(chǎn)生“姑爺種”和“丈人種”兩種群體的身份，形成固定的丈人種與姑爺種關(guān)系。妻子一方三代以內(nèi)的所有親屬都同時(shí)成為丈夫一方的“丈人種”，丈夫一方三代以內(nèi)的所有親屬也都成為妻子一方的“姑爺種”。建立了丈人種與姑爺種關(guān)系的家庭，雙方的聯(lián)姻關(guān)系只能是單向嫁娶，丈人種家的男人不能娶姑爺種家的女人為妻，姑爺種家的女人也不能嫁給丈人種家為媳。此外，聯(lián)姻還必須恪守姨表不婚、同姓不婚和等級(jí)內(nèi)婚的原則。過去，倍受推崇的是不對(duì)稱的母方姑舅表兄妹優(yōu)先婚，一個(gè)男子最理想的配偶是舅舅的女兒，一個(gè)女子最理想的丈夫則是姑姑的兒子。20世紀(jì)50年代以后，隨著政府禁止近親結(jié)婚法令的推行，姑舅表聯(lián)姻的情況已發(fā)生很大改變。

景頗族青年男女戀愛、社交自由。過去，村寨中設(shè)有專供青年男女進(jìn)行社交的“公房”，青年男女到公房約會(huì)稱為“趕脫總”。新中國(guó)成立前，絕大多數(shù)婚姻由父母包辦，實(shí)行買賣婚姻，盛行轉(zhuǎn)房和妻死續(xù)娶妻妹的習(xí)俗，采取討媳婦（載瓦語(yǔ)稱“米確”）、訂媳婦（載瓦語(yǔ)稱“米東”）、偷媳婦（載瓦語(yǔ)“米考”）和搶媳婦（載瓦語(yǔ)稱“米魯”）4種方式締結(jié)婚姻。討媳婦，是最普遍的一種婚姻締結(jié)形式，男子的父母或男子自己看中某個(gè)姑娘，想娶她為妻，便請(qǐng)人或自己設(shè)法在姑娘不知情的情況下，偷得姑娘身上的一塊手帕或一根頭發(fā)，也可以是她衣服、背包上的一根線頭，或隨身帶的檳榔、草煙等，把偷到的東西拿去請(qǐng)祭師打卦，如打卦結(jié)果認(rèn)為合適，男方家會(huì)再在自己的村寨中選擇一個(gè)媒人“勒腳”，在女方的村寨中選擇一個(gè)媒人“長(zhǎng)同”，在打卦確定的日子里，由勒覺、幫手和其他男女伙伴攜酒去女方村寨，由女方的媒人“長(zhǎng)同”作內(nèi)應(yīng)，在女方村寨外截獲這個(gè)女子后，由兩個(gè)女方村寨的姑娘和男方同來的同伴陪伴把她護(hù)送回男方村寨，同時(shí)，“長(zhǎng)同”帶著酒到女家通報(bào)并商議聘禮?；槎Y在當(dāng)天或第二天舉行，第3天新郎陪同新娘帶上聘禮去丈人家回門。如果姑娘的父母反對(duì)這樁婚事，必須在舉行婚禮董薩祭鬼之前把女兒領(lǐng)回，如果在此之后，就只有待他日通過“講事”的方法解決。

訂媳婦，當(dāng)男子家看中一個(gè)女子，但她尚年少不能結(jié)婚，就把她“訂下”，待女子成年后再擇日討回。已經(jīng)被人“訂下”的女子一般不會(huì)再被別的男子討去。偷媳婦，是一個(gè)男子看中一個(gè)女子并經(jīng)過董薩打卦決定要討這個(gè)姑娘，但姑娘的父母和姑娘知道后反對(duì)，為躲避男方強(qiáng)求，姑娘躲藏起來，在這種情況下男方請(qǐng)長(zhǎng)同、勒覺等伙伴設(shè)法把姑娘從躲藏的地方偷搶出來成親，之后再商議聘禮等事宜。搶媳婦，是在幾個(gè)男子同時(shí)看中一個(gè)女子或一個(gè)女子與幾個(gè)男子產(chǎn)生愛情，男方相互猜疑，采取先下手為強(qiáng)的方式，在不事先通知對(duì)方，不管對(duì)方愿意與否的情況下把該女子強(qiáng)搶去成親。20世紀(jì)50年代中期以后，在政府婚姻自由政策的推動(dòng)下，訂媳婦、偷媳婦和搶媳婦的娶妻方式已逐漸消失，目前景頗族的娶妻方式都以討媳婦的方式進(jìn)行。

過去，景頗族實(shí)行婚后一段時(shí)間內(nèi)的“不落夫家”或“望門居”。新婚之后，新娘即返回娘家，新郎不斷地背酒前往丈人家拜訪，白天幫助岳父家干活，晚上與新娘同居，直至新娘懷孕，才攜回新郎家中。婚后，姑爺除了在重要儀式時(shí)去丈人家拜望送禮外，還必須到丈人家進(jìn)行3次殺牛獻(xiàn)祭，之后其妻才能夠最終脫離丈人種世系群體，而歸屬于姑爺種世系群體。

喪葬

景頗族的喪葬習(xí)俗獨(dú)特。兇死行火葬，幼殤行天葬，正常死亡行土葬。

在家中自然死亡視為善死，在外意外死亡、刀槍致死、上吊、投河自殺以及難產(chǎn)死亡均視為兇死。

兇死者，尸體不能進(jìn)寨。善死者亡，家人立即朝天鳴槍報(bào)喪，親朋村鄰聞?dòng)崕еY物前來奔喪、幫忙。尸體在家停放數(shù)天，入棺前洗尸、更衣，收殮入棺時(shí)在尸下墊棉毯（男用）或筒裙（女用）。

過去，棺材用粗大的樹身挖空而成。年輕人死沒有特別的儀式，有子孫的老年人死，村鄰及奔喪人夜晚在死者家通宵達(dá)旦跳祭祀舞蹈“布滾戈”（載瓦語(yǔ)，景頗語(yǔ)稱“崩洞”），舞蹈須連跳數(shù)夜，直至下葬后第二天結(jié)束。

埋葬的地點(diǎn)須選擇地勢(shì)高、背依山頂面向斜坡、迎面有山峰為理想的墳地。墳址以拋擲雞蛋的方式選擇，雞蛋破碎處為死者中意的吉址。喪葬儀式分埋葬和送魂兩部分，過去，送魂儀式與葬禮儀式一般分開舉行，在葬禮后一年之內(nèi)完成即可。

現(xiàn)在，大多數(shù)人家的送魂儀式與葬禮同時(shí)進(jìn)行。