佤族，中國、緬甸的少數(shù)民族之一，民族語言為佤語，屬南亞語系孟高棉語族佤德語支，沒有通用文字，人們用實物、木刻記事、計數(shù)或傳遞消息。

佤族主要居住在中國云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣和緬甸的佤邦、撣邦等地，中國境內(nèi)還有一部分佤族散居在保山市、西雙版納傣族自治州、昆明市和德宏傣族景頗族自治州等地。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)佤族的人口數(shù)為430977人。

族稱

過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”、“阿佤萊”和“勒佤”。

漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區(qū)的佤族，漢族、傣族、拉祜族統(tǒng)稱為“阿佤”或“佧佤”?！柏簟庇钟小按筘簟焙汀靶∝簟敝?，“大佧佤”指西盟等地的佤族；“小佧佤”指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族?！柏睘榇稣Z，是奴隸的意思，稱“佧佤”含有貶意和侮辱性。

新中國成立以后，根據(jù)大多數(shù)人民的意愿，確定稱為佤族。

歷史

佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說。按照滄源佤族的解釋，“司崗”是“葫蘆”，“里”是“出來”，意即從葫蘆里出來的人；按照西盟佤族的解釋，“司崗”是“石洞”，“里”是“出來”，意即“人是從石洞里出來的”。各地佤族雖然對“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠的歷史，或者就是當?shù)氐淖钤缇用瘛！八緧徖铩笨赡苁秦糇鍖λ麄冞h古穴居生活的回憶。

在先秦時期的著作如《山海經(jīng)》、《竹書紀年》和《國語》中，都有“僬僥”這個族稱的記載?！逗鬂h書》也記有“永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附”?！百諆e”與佤族自稱“巴饒”的語音很相近。永昌郡治在今云南保山，其轄區(qū)南部和西部正是佤德語支各族的分布區(qū)?！百諆e”很可能是佤德語支各族的先民。

公元前109年，漢武帝置益州郡，轄區(qū)達到今保山市的廣大地區(qū)。當時分布在瀾滄江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民，已在西漢的統(tǒng)屬之下。公元69年，東漢置永昌郡，轄區(qū)包括今臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的佤族分布區(qū)。在永昌郡又有哀牢人居住。從《華陽國志》和《后漢書》的相關記載看，當時的永昌郡已是民族雜居的地區(qū)，有穿胸、儋耳、閩、越、濮、鳩僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一個民族，應該是居于哀牢山區(qū)各民族的總稱，也包括佤族的先民在內(nèi)。

唐朝時期，云南瀾滄江和怒江流域是各民族的雜居區(qū)，族稱很多。據(jù)《蠻書》、《新唐書》等記載，有望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、赤口濮、金齒、繡腳、繡面、尋傳、么些等等。其中望、望苴子、望外喻這些名稱和現(xiàn)在佤族的自稱“佤”基本相同或十分相近。

元朝時期，云南西南部有蒲蠻居住，這在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有記載。蒲蠻分“熟蒲”和“生蒲”?！笆炱选狈植荚诮癖Ｉ?、昌寧、鳳慶、云縣一帶；“生蒲”分布在“熟蒲”的南部?！笆炱选焙汀吧选敝?，反映了佤德語支各族各地社會發(fā)展的不平衡，從其分布來看，“生蒲”主要指的是佤族。

明代設孟連長官司。在佤族分布的其他地區(qū)又設置了鎮(zhèn)康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿馬宣撫司，仍屬孟定御夷府。清代沿襲明制，略有變更。

1885年，英國吞并緬甸以后，侵略矛頭指向了云南。英國以中緬邊界問題為借口，不斷派遣武裝人員、傳教士潛入阿佤山區(qū)，查看地形，繪制地圖，進行各種陰謀活動，甚至煽動佤族人民脫離祖國。1887年，設鎮(zhèn)邊直隸廳，轄孟連、西盟、瀾滄和滄源等地。民國時期，滄源、耿馬置設治局，鎮(zhèn)康、雙江、瀾滄（包括孟連和西盟）均改為縣。

阿佤山區(qū)是一個十分富庶的地方，英國早已垂涎班洪、班老一帶豐富的銀、鋁礦。1934年1月，英國公然武裝侵占礦區(qū)，制造了有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首領邀集周圍十多個部落，剽牛立盟，組織武裝，誓將英國侵略者趕出國門之外。景谷、瀾滄、緬寧（今臨翔區(qū)）、雙江、耿馬等地的漢族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民組成1400多人的“西南邊防民眾義勇軍”前來支援，打得侵略者狼狽不堪。但是國民黨政府屈服于英帝國主義的壓力，強迫遣散義勇軍，壓制佤族人民的反抗斗爭。1936年，以班洪為首的佤族17個部落王發(fā)出了《告祖國同胞書》，嚴正聲明阿佤山“自昔遠祖，世受中國撫綏，固守邊疆……我佧佤山數(shù)十萬戶寧血流成河，斷不作英帝國之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝……愿斷頭顱，不愿為英帝國牛馬，此志此情堅持到底”。佤族人民大義凜然的呼聲，得到舉國輿論的響應，終于挫敗了英帝國主義的強盜行徑。

抗日戰(zhàn)爭時期，佤族和各族人民為抗擊日本侵略者入侵云南，以人力、物力和財力積極支援滇西南抗日部隊，并組織“耿馬滄源支隊”、“阿佤山區(qū)游擊支隊”、“阿佤山特區(qū)自衛(wèi)支隊”、“班洪自衛(wèi)支隊”等游擊隊與侵略者展開武裝斗爭。1944年，又配合抗日部隊在班洪、班老等地痛擊日寇，收復失地，將日軍驅(qū)逐出孟定。

人口

根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，中國境內(nèi)的佤族總?cè)丝跀?shù)為429709人。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)佤族的人口數(shù)為430977人。

社會

在阿佤山中心地區(qū)，生產(chǎn)資料私有制雖已確立，但還保留著原始農(nóng)村公社的殘余。每一個村社都有一定的地域范圍，包括一到數(shù)個自然村。每個村社的可耕地，一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生產(chǎn)工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都屬個體家庭及個人所有。私有的土地可以長期占有、使用、繼承、轉(zhuǎn)讓、抵押和買賣。村社公有的土地，凡村社成員都可以耕種。村社成員在這種所有制基礎上，以個體家庭為單位進行生產(chǎn)。

由于佤族各地區(qū)的社會發(fā)展階段不同，人們在生產(chǎn)中的關系也有區(qū)別。西盟佤族在生產(chǎn)中有合種、換工、借種、雇傭、債務、蓄奴和租佃等關系。合種即由兩家組成的共耕關系，雙方平均出種子和勞動力，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品平均分配，土地不管為何方所有，皆不計報酬。換工是在農(nóng)忙季節(jié)臨時組成的互相助耕關系。借種是耕地較少的農(nóng)戶向耕地多的農(nóng)戶借地耕種。雇傭和債務關系比較普遍，前者，主、雇雙方多有親戚關系；后者，債務關系主要是互相幫助和互通有無，后來逐漸變?yōu)閯兿麝P系。蓄奴和租佃關系雖仍存在但不普遍。

由于財富不均，社會上出現(xiàn)了有吃有穿、雇工放債的富裕人“珠米”；自種自食或基本夠吃的中等戶“庫普萊”；缺吃少穿、借債幫工的貧困戶“普查”和奴隸“官覺克”。西盟佤族由于對生產(chǎn)資料占有不同而出現(xiàn)了社會分化狀況，但是這種分化還沒有達到固定和明顯的程度，也沒有發(fā)展成為某種階級社會的特定的階級，而是正處于形成階級社會的過程中。

阿佤山邊緣地區(qū)的生產(chǎn)水平，一般比中心地區(qū)先進。普遍使用鐵制農(nóng)具，水田比重已達到耕地總面積的20%以上。旱地耕作技術(shù)也較為先進，挖犁撒種已代替刀耕火種。這類地區(qū)在生產(chǎn)關系上的特點是政治上享有特權(quán)的部落大頭人，已具有某些封建領主的性質(zhì)。滄源縣班洪部落基本上可以作為這類地區(qū)的典型。

新中國成立前，班洪地區(qū)封建領主性質(zhì)的社會經(jīng)濟，大約已有一百年的歷史?！鞍嗪橥酢睂Σ柯漭爡^(qū)的土地享有最高的所有權(quán)，依附于土地的佤族人民是他的隸屬民。在人們已經(jīng)形成的觀念中，班洪地區(qū)的一切，包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都屬于“班洪王”所有。雖然人們在生產(chǎn)中的經(jīng)濟關系也有合種、換工、借種、雇傭、債務、租佃等形式，但性質(zhì)卻不盡相同。譬如合種關系中已產(chǎn)生了剝削因素；雇工關系比較普遍；債務關系相當嚴重，約有60%以上的農(nóng)民借債，而富裕階層都不同程度地用高利貸盤剝農(nóng)民。

鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，與前兩類地區(qū)的顯著差別是，水田較多，土地占有集中。地主、富農(nóng)依靠土地和其他社會財富占有的優(yōu)勢，對廣大農(nóng)民進行地租、雇工和高利貸剝削，早已進入封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。

新中國成立前，在佤族各地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會組織也有區(qū)別。

阿佤山中心地區(qū)的佤族，尚處于以村寨為單位的分散狀態(tài)。村寨是一個地域、經(jīng)濟、政治和軍事單位，在一定程度上具有從父系氏族公社發(fā)展而來的原始農(nóng)村公社的性質(zhì)和組織形式。每個村寨內(nèi)部又往往包括幾個小寨，每個寨子一般包括幾個家族和不同姓的個別家庭。村寨都有一定的地域范圍，成員有一定的權(quán)利、義務和共同的宗教活動，還有窩郎、頭人和魔巴共同管理政治和宗教事務。窩郎在最初時可能是氏族長，后來逐漸演變?yōu)榇逭氖最I。窩郎一般為世襲，職權(quán)很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事務。但到了新中國成立前夕，職權(quán)范圍已縮小，雖然名義上還是村寨的領袖，享有一定的威信，實際上只管理宗教上的某些事務。頭人是村寨成員民主選舉產(chǎn)生的政治領袖，條件是經(jīng)濟富裕，善于說話辦事，公平勇敢等。新中國成立前幾十年，由于“珠米”即富裕階層的出現(xiàn)，頭人開始享有某些特權(quán)，管理村寨的一些重要事務，在佤族的政治活動中起著重要的作用。魔巴是巫師，主持宗教活動。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群眾中也有一定的威信，對佤族的社會政治生活，起著一定的影響。

村寨的共同事務如械斗、對外糾紛、獵頭等由“頭人會議”解決，有的事情還得召開“寨民大會”討論處理。村寨有不成文的習慣法，對村寨成員一視同仁，處理的范圍包括泄露村寨的機密、不參加集體行動、盜竊、債務、婚姻等。對于違反習慣法行為的處理，輕則受到頭人和群眾的斥責、賠償、道歉等，重則抄家、驅(qū)逐出寨或處死。

新中國成立前，由于血族復仇的觀念影響，西盟佤族村寨之間的械斗很多。祖輩之仇子孫不忘，常延續(xù)幾代，才得到解決。械斗時，凡成年男子都要參加，能參加而不參加者，為習慣法所不容，輕則受到社會輿論的譴責，重則受物質(zhì)的懲罰。有時，在議定一定的條件后，仇家寨也進行和解。雙方約定時間和地點舉行和解“洗手”儀式，雙方的頭人或魔巴互相敬酒，互送表示一條心的牛肋骨，并栽一塊石頭，以后即不復為仇。

班洪地區(qū)即俗稱的“班洪部落”，相當于今滄源佤族自治縣班洪、班老和芒卡三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的范圍。一百多年前，班洪地區(qū)尚是分散的小部落。胡姓家族原居住在紹興（今緬甸境內(nèi)），后來遷到了班洪，受南板頭人“達伯”某種程度的控制。在胡姓家族和班洪寨勢力發(fā)展之后，與南板發(fā)生了矛盾和斗爭。班洪首先打敗了頗有勢力的富貢部落，規(guī)定富貢的百姓每年要給班洪胡姓官家勞動服役，富貢的土地，胡姓官家可以隨便開種。接著，班洪又打敗了南板，規(guī)定南板的百姓要給胡姓官家種地；胡家有人死，要南板的人挖墳坑、抬尸體、埋葬；南板的土地，胡家也可以隨便開種。村寨與村寨、部落與部落之間的隸屬、依附關系就是這樣通過武力建立起來的。胡家接著又征服了周圍的蕉山、老廠等村寨。其他的村寨、部落見班洪勢大也就都陸續(xù)歸服了。新中國成立前，班洪胡姓官家所管轄的范圍被稱為“葫蘆王地”。在這個區(qū)域內(nèi)，班洪王是最高統(tǒng)治者，其下有一套完整的管理機構(gòu)和脫離生產(chǎn)專門從事管理的人員。班洪王是世襲制，一般為長子繼承。首位班洪王是達本。達本傳位于長子胡玉山，胡玉山傳位于長子胡中漢。胡中漢死時，其子年幼，由其弟胡中華代理。1954年，胡中華被“委任”為班洪王。輔助班洪王辦事的，有“達伙”（衙門）、波勐、拉勐、伙頭、管事等，由其近親臣僚協(xié)助處理政務。

永德、鎮(zhèn)康等地的佤族從明清以來一直受傣族土司的統(tǒng)治，新中國成立前也實行了國民黨政府的保甲制度。

1949年12月，佤族人民和云南各族人民一起獲得了解放。由于阿佤山地處邊疆，情況比較復雜。1951年，中央民族訪問團深入阿佤山區(qū)，傳達黨對佤族和各族人民的深切關懷，宣傳黨的民族政策，幫助佤族人民解決生產(chǎn)、生活上亟待解決的問題，為民族區(qū)域自治政策在佤族地區(qū)的實施奠定了基礎。1954年6月成立了孟連傣族拉祜族佤族自治縣；1955年10月成立了耿馬傣族佤族自治縣；1964年2月成立了滄源佤族自治縣；1965年3月成立了西盟佤族自治縣；1985年12月成立了雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣。

經(jīng)濟

長期以來，佤族與漢族、傣族、拉祜族居住在同一地區(qū)，相互之間的經(jīng)濟文化交流促進了彼此的發(fā)展。明代中葉以后，陸續(xù)有大批漢族礦工進入阿佤山區(qū)，開采銀礦，并在此落戶。清初，漢族貧苦勞動人民來到這里的更多。在班洪、班老部落一帶由石屏人吳尚賢開設的茂隆銀廠，礦工曾達兩三萬人之多。內(nèi)地商人前來經(jīng)商的也不絕于途。1800年，清政府因害怕“聚集丁夫，滋生事端”而關閉了茂隆銀廠。不久，在西盟永廣一帶又有漢人開礦建廠。這樣大規(guī)模的開礦建廠，對佤族產(chǎn)生了很大的影響，由于漢族人民帶來了鐵器和水稻種植的技術(shù)，這一地區(qū)的佤族鍛鑄鐵器、冶制銀器、種植水田和使用耕牛，都是從這時開始的。

新中國成立前，佤族各地區(qū)由于歷史條件和與其他民族的關系密切程度不同，社會發(fā)展水平不平衡。阿佤山中心地區(qū)的西盟和滄源、瀾滄的一小部分佤族，還停留在原始社會末期或向階級社會的過渡階段；阿佤山邊緣地區(qū)的耿馬、雙江和滄源、瀾滄、孟連的大部分地區(qū)的佤族，因受傣族的影響較深或受傣族土司的統(tǒng)治，基本上已發(fā)展為封建領主制；居住鎮(zhèn)康、永德等地的佤族，與傣族、漢族發(fā)生經(jīng)濟文化的關系密切，較早接受了傣族、漢族的先進文化，已經(jīng)處于封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。

鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高，水田較多，生產(chǎn)技術(shù)接近或基本與當?shù)貪h族、傣族相同。阿佤山邊緣地區(qū)，農(nóng)業(yè)相當落后，主要種植旱谷與小紅米，水稻、蕎、玉米、豆類次之。所用的鐵制生產(chǎn)工具有犁、板鋤、矛、鏟、砍刀、長刀等。阿佤山中心地區(qū)更為落后。由于尚未掌握冶鐵技術(shù)，鐵器原料仰仗外地輸入，因此，鐵制農(nóng)具不足，還兼有一定數(shù)量的竹、木農(nóng)具，如耙、臼、碓、播種筒等。個別地方還不會用犁，畜力使用也不普遍。

耕地有旱地和水田之分。旱地都是山地，耕作十分粗放，有“刀耕火種”和“挖犁撒種”兩種?！暗陡鸱N”是在長滿茅草樹木的荒地上，把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用灰燼作肥料，不經(jīng)犁挖即用矛、鏟刨坑點種。刀耕火種的土地，一般種上兩年就要輪歇?！巴诶缛龇N”是把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用鋤挖或犁耕松土，然后撒播種子。挖犁撒種的土地，一般要連續(xù)種三四年后才輪歇。兩者的比重基本各占一半，有的地方則全是不犁不挖的“火山地”。

水田基本沒有水利設施，要到雨季才能犁耙的“雷響田”，坡度大，田丘狹小。在中心地區(qū)，水田的數(shù)量極少。收割的方法也比較原始，大都是現(xiàn)割現(xiàn)脫粒。脫粒多用腳搓，所收糧食貯入大竹筒內(nèi)。水田的產(chǎn)量一般每公頃2250公斤，旱地約每公頃1125公斤。

佤族在勞動生產(chǎn)中有性別和年齡的分工。春耕時，男子將荒地上的茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用矛、鏟或竹尖器挖穴，婦女和小孩隨后點種、蓋土，收割、舂米也由婦女擔任。勞動力的使用率不高。在阿佤山的中心地區(qū)，頻繁的村寨宗教活動、生產(chǎn)忌日和部落械斗等幾乎要占去半年的時間。

在阿佤山大部分地區(qū)，手工業(yè)尚未成為獨立的生產(chǎn)部門，有打鐵、編篾、紡織、釀酒、制檳榔等，多半供家庭消費，僅在農(nóng)閑時進行。

佤族婦女都會用手捻線和紡線，不用織機，用一套竹木工具織布，每天可織約一尺寬的布一米。所織筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副業(yè)不甚發(fā)達，有飼養(yǎng)牲畜、采集和狩獵，后者主要是彌補糧食的不足。

阿佤山區(qū)形成以物易物的初級市場，只有幾十年的時間。最早在西盟出現(xiàn)的所謂“煙會”，是隨著鴉片生產(chǎn)的需要而出現(xiàn)的，內(nèi)地商人用鹽、茶、煙、辣椒、線、布、牛等換取鴉片。交易的方式以物物交換為主。新中國成立后，已根絕鴉片種植。

文化

信仰

佤族的宗教信仰有原始宗教、佛教和基督教三種。

原始宗教

原始宗教信仰是佤族最具特點和普遍性的信仰；佛教和基督教傳入佤族地區(qū)的時間不長，信仰者也只是部分地區(qū)的佤族。

佤族相信靈魂不滅和萬物有靈。在他們的觀念中，人類、山川、河流、植物、動物和凡為他們所不能理解的一切自然現(xiàn)象如風雨雷電等等，都有靈魂，或稱鬼神。在佤族人那里，鬼和神沒有加以區(qū)分，都指觀念中的靈魂。佤族認為人的生、老、病、死都與靈魂有關。通過人性的泛化和外推，也就很容易地認為自然界的一切事物和現(xiàn)象都有靈魂，都受一個不可理解的力量所主宰，由此形成了萬物有靈的自然崇拜或原始宗教。

佤族最崇拜的是“木依吉”神，把它視為是主宰萬物和創(chuàng)造人間萬物的最高神靈“鬼”。佤族所進行的如拉木鼓、砍牛尾巴和獵人頭祭等較大的宗教活動，都是為了祭祀它而舉行的。每個佤族村寨附近，都有一片長著參天大樹的茂密林子，佤族稱其為“龍梅吉”，即“鬼林地”。佤族認為神林是“木依吉”存在的地方，人們不能亂闖進神林，不能動神林中的一草一木、一石一土，否則，會受到神靈的懲罰。至今，許多佤族村寨的神林還保護得較好，有的成為風景林，有的仍作為禁忌場所。滄源勐角鄉(xiāng)翁丁村的神林、糯良鄉(xiāng)南撒寨的一片林地、單甲鄉(xiāng)單甲大寨東北面的原始森林和班洪鄉(xiāng)南板村的一片大榕樹林，都是不可亂闖之禁地。

佤族信仰和崇拜的另一重要的神是“阿依俄”，把它供奉在房內(nèi)鬼神火塘左邊的房壁上，視其為男性祖先，凡有男性的人家都供奉它。每當遇到大事如結(jié)婚、生育、死亡、生產(chǎn)、蓋房、收養(yǎng)子等等事情，都要祭它，并向它禱告。

為了得到鬼神的保佑，佤族的宗教活動十分頻繁。每年全寨性的祭祀照例由祭水鬼祈求風調(diào)雨順開始，接著是拉木鼓、砍牛尾巴、剽牛、獵人頭祭谷、祈求豐收等一系列活動。獵頭的習俗是原始社會的一種殘余，由于生產(chǎn)落后而長期保留下來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種落后的習俗已被廢除。

佛教

佤族信仰的佛教，有漢傳佛教和南傳佛教兩派。漢傳佛教是在百年前由大理傳入滄源巖帥和單甲等村寨，到新中國成立前信仰的人已經(jīng)很少。南傳佛教傳入佤族地區(qū)，約有百年左右，首先傳入滄源的班老，后來傳到班洪、勐角等地。新中國成立以前，佤族信仰南傳佛教的約有兩萬多人。

基督教

基督教傳入佤族地區(qū)的時間是20世紀初。美國浸信會牧師永偉里在1905年時到今瀾滄、雙江一帶傳播基督教。永偉里及其后人經(jīng)過租買土地，修建教堂和傳教，使基督教逐漸在拉祜族和佤族中傳開。新中國成立以前，佤族信仰基督教的約有兩萬多人，主要分布在滄源和瀾滄。

建筑

佤族的村寨多建在山坡或小山巔，房子隨山勢而建，不拘方向，由高而低。一個村寨的規(guī)模，大者上百戶，小則十幾戶，一般在百戶上下。

從用材上說，主要有竹木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種。從建筑樣式上說，主要有“干欄式”樓房和“四壁落地房”兩種。滄源、西盟、孟連、瀾滄、雙江的佤族以竹木結(jié)構(gòu)為主，為“干欄式”建筑，一般分上下兩層，上層住人，下層無遮擋，用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。

佤族在修建房子時有互助的習慣，一般當日即可建成。

大頭人和有錢的人可以建“大房子”，其標志是在房上設特別的木刻，墻上掛有象征富有的帶犄角的牛頭骨，形式和陳設則和普通住房相同。室內(nèi)有主、客、鬼三個火塘，主火塘供煮飯用。鎮(zhèn)康、永德的佤族，其住宅多為使用土坯、磚、瓦修建的四壁落地房，也分兩層，上層住人，下層放農(nóng)具雜物。

飲食

佤族以稻谷（大米）為主食，也食用小紅米、玉米、豆類。

肉類以家養(yǎng)的禽畜為主，有牛、雞、豬等，農(nóng)閑時獵取野豬、麂子、九節(jié)貍、野雞、鳥類等食用。蔬菜品種眾多，有竹筍、青菜、黃瓜、冬瓜、辣椒和野菜等。

佤族的飲食比較簡單，普遍食用爛飯，一般日食兩餐或三餐。過去，佤族在吃飯時大都用手抓食，現(xiàn)在都用筷子和勺。

佤族喜歡喝酒，將小紅米煮熟拌入酒藥發(fā)酵，約半個月后將其放在竹筒內(nèi)摻入冷水，即成水酒。佤族有“無酒不成禮，說話不算數(shù)”的說法。

佤族還喜歡飲苦茶、吸草煙和嚼檳榔。

服飾

佤族的服飾各地不同。

西盟佤族傳統(tǒng)的男子服裝，是無領短上衣，褲子短而肥大，用黑色或紅色的布纏頭，青年男子頸部多以竹圈或藤圈為飾。女子穿黑色無領短衣，下圍直筒折裙，頭戴銀箍或篾箍，以銀項圈和多串料珠為胸飾，腰部和頸部戴若干藤圈，還喜歡戴多個銀鐲和大耳環(huán)。

滄源佤族的男子服裝，是圓領對襟上衣，褲子短而肥大，用黑色或紅色的布纏頭。女子以長發(fā)為美，戴銀或鋁制的耳飾和項圈，穿圓領窄袖右衽開襟短衣，胸飾有銀泡數(shù)排，下穿直筒長裙，有多種花紋。

永德、鎮(zhèn)康的佤族服飾與當?shù)氐臐h族服飾基本相同。

出行

道路是村寨內(nèi)部人們相互溝通和對外交往的重要設施。

佤族村寨由于受經(jīng)濟發(fā)展水平的影響和自然地理環(huán)境的限制，村寨內(nèi)的道路多不夠完整，呈不規(guī)則狀，完全隨房屋排列變化自然形成，多為土路、亂石路，坎坷難行。

從寨子“永”走出去的道路，一般有3至4條，依各寨進出方便而定，多為羊腸小道。

家庭

佤族以一夫一妻制的家庭為社會的基本生產(chǎn)和消費單位。財產(chǎn)多由幼子繼承，女子沒有繼承權(quán)。多妻為社會所允許。

佤族命名時用父子連名制，其特點是“逆推反連”，由自己上溯祖先。例如“散比里——比里松”，這是一個家譜中的兩代，其中“散比里”標明“散”是“比里”的兒子，“比里松”也標明“比里”是“松”的兒子。兩代相連雖然僅指“散”與“比里”兩人，但卻標明兒子、父親和祖父三代人的輩分。

禮節(jié)

尊敬老人是一切民族的道德規(guī)范，佤族也不例外。佤族格言“格拉那格拉揚”意為“孝敬是禮”，反映了佤族重要的道德規(guī)范。佤族以尊重長輩、孝敬老人為榮，尊重老人的言談、行為。若老人失去勞動力，兒女們則負擔贍養(yǎng)費用，或代為勞動生產(chǎn)。老人死后，也有送終之禮。

由于繁衍種族的艱辛與醫(yī)藥衛(wèi)生的落后，生命在阿佤山顯得脆弱而珍貴，因此，佤族特別注重對兒童的愛護與養(yǎng)育。佤族格言“格拉莫格拉宏”意為“相愛是禮”，主要體現(xiàn)在對兒童的愛護與養(yǎng)育上。佤族兒童在成長過程中，其父母在幼兒滿月及兒童五歲時要舉行兩次育兒儀式，以后還要帶兒童參加各種宴會，學習“阿佤理”，讓其懂得美好生活要靠勞動來創(chuàng)造。在日常生活中，佤族忌諱打罵兒童，因為這不僅會使兒童肉體受到傷害，更主要的是會把兒童的靈魂嚇跑。

歷法

佤族創(chuàng)造了簡單的歷法。每年有12個月，歲首月以某種自然現(xiàn)象為標志。根據(jù)每個月的氣候和其他條件，安排生產(chǎn)、宗教和其他活動。

文學

佤族文學屬于民間口頭文學，內(nèi)容包括神話傳說、故事、童話、寓言、諺語等等。佤族人民通過各種文學樣式，展示了佤族的審美觀念、道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。

廣泛流傳在佤族地區(qū)的《司崗里》神話傳說，是佤族人民家喻戶曉的口頭文學，內(nèi)容包括天地的形成、動植物的產(chǎn)生、人類的起源和民族產(chǎn)生、語言由來等?！端緧徖铩飞裨挵沿糇迳鐣a(chǎn)、生活經(jīng)驗、民族歷史、文學藝術(shù)、民族關系、風土人情等融為一體，是集合佤族傳統(tǒng)文化的“百科全書”。

在佤族的民間傳說中，《滄源崖畫的傳說》、《獵頭祭谷的傳說》、《新米節(jié)的傳說》、《水酒的來歷》等最具有民族特點和文化內(nèi)涵。

在佤族的故事中，孤兒的故事和動物的故事最具有地域文化特色和民族特色。孤兒的故事具有廣闊的社會基礎，是佤族特定社會歷史階段的產(chǎn)物，代表性的故事有《孤兒巖惹》、《孤兒和仙女》等。動物的故事充滿濃厚的生活氣息和強烈的地域文化特色，代表性的作品有《驕傲的老虎》、《百鳥蓋房》、《黃牛、水牛和豹子》、《牛為什么吃草犁地》等。

佤族有豐富的童話和寓言，代表性的童話有《巖嘎和龍女》、《牛哥哥》、《一只好勝的老虎》、《數(shù)星星》等。代表性的寓言有《害羞的竹子》、《愛漂亮的馬鹿》、《石巖、風和白花》、《潭水和山泉》等。

佤族的諺語是佤族人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的積累和總結(jié)，表現(xiàn)了佤族人民的生活態(tài)度和道德品質(zhì)，也反映了佤族人民的處世哲學，具有強大的生命力和感染力。如“地不種長草，人不勤餓肚”、“一棵竹子不成蓬，一人做事難成功”、“是樹就要直立挺拔，是人就要心地善良”、“旱地寬，荒的多；姑娘白，懶的多”等等。

藝術(shù)

繪雕

佤族的繪畫和雕刻藝術(shù)大都與佤族的神話傳說和宗教信仰有著密切聯(lián)系。繪畫一般體現(xiàn)在“大房子”的木板壁上繪制人像、動物圖像等，大都簡單原始；雕刻除了在“大房子”的屋脊上刻有人像和鳥像外，剽牛祭鬼標志的牛角叉和木鼓上也刻有人像和牛頭等，但都較為粗糙和簡單。

此外，滄源崖畫的族屬一般認為是佤族，在十五個崖畫點上，可辨認的圖形有一千多個，繪畫顏料以赤鐵礦粉末、動物血和膠質(zhì)植物液體混合而成。滄源崖畫構(gòu)圖簡練，人物、動物圖形千姿百態(tài)，反映了滄源崖畫地區(qū)先民狩獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈等內(nèi)容。

音樂

佤族音樂的特點主要是原始、樸素、優(yōu)美、健康，以其質(zhì)樸的音調(diào)和粗獷的風格而獨具一格。

歌曲都是民歌，有勞動歌、情歌、宗教歌、悼念歌、歡慶歌和兒歌等；使用的樂器有口篾、短笛、葫蘆笙、獨弦琴、木鼓、象腳鼓、銅铓、釵等。

舞蹈

佤族舞蹈題材廣泛，舞風古樸粗獷、熱情奔放，主要的舞蹈有圓圈舞、木鼓舞、蓋房舞、舂碓舞、甩發(fā)舞、象腳鼓舞、竹竿舞等。

其中的木鼓舞和甩發(fā)舞，展示了佤族文化的深厚底蘊和濃郁的民族特色，享譽中外。

習俗

節(jié)日

佤族創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)日主要有新火節(jié)、播種節(jié)和新米節(jié)。

新火節(jié)是佤族的年節(jié)，充滿了“辭舊迎新”的色彩。每年農(nóng)歷十二月或次年一月，村寨各家各戶在長者的指揮下熄滅火塘的火，舉行“送舊火”儀式，然后到神山用“鉆木取火”的方式取新火種，并帶到長者家中燃成大火，各家各戶再將新火取回使用。在佤族看來，新火節(jié)是災難、饑餓、疾病的結(jié)束，是吉祥、溫飽、健康的開始。

播種節(jié)在每年農(nóng)歷三月十五日前后舉行。播種之前，頭人先要召集村寨的長者殺雞看卦，擇定吉日并祭祀谷魂后，各家各戶便開始到田地播種。夜晚，大家圍著火塘吃飯、喝水酒，接著到廣場唱歌對調(diào)，祈禱風調(diào)雨順，家家豐收。

新米節(jié)在每年農(nóng)歷八月中旬舉行。當谷物開始成熟時，頭人召集有威望的長者商定吉日。過節(jié)前，村寨的青壯年男子要修路搭橋，婦女則打掃衛(wèi)生，洗滌衣物。節(jié)日這天，由各家各戶到田地里采摘少許谷穗，統(tǒng)一到主辦節(jié)日的頭人家，然后就殺雞、宰豬、過濾水酒，煮糯米飯，飯熟后，頭人念祝辭，看雞卦，大家開始吃飯、喝水酒，共慶豐收。當夜幕降臨，男女老少齊集廣場，唱歌跳舞，熱鬧非凡。

此外，耿馬四排山的佤族有青苗節(jié)，滄源班洪、班老的佤族有貢象節(jié)等。隨著民族文化的交往，佤族也有端午、中秋、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。

2003年，西盟佤族自治縣新創(chuàng)了木鼓節(jié)。2004年，滄源佤族自治縣新創(chuàng)了司崗里狂歡節(jié)。

婚戀

過去佤族男女在婚前可以自由交往，稱為“串姑娘”，青年男女三、兩成群聚在一起，對唱情歌，中意者贈送禮物定情。經(jīng)過談情說愛，如男女雙方愿意結(jié)合，便可締結(jié)婚姻，但需由父母作主。結(jié)婚時，男方要給女方聘禮，稱為“奶母錢”和“買姑娘錢”，后者可以延期交付。

佤族禁止同姓通婚，是佤族締結(jié)婚姻中的一條嚴格的律令。所謂“同姓”，是出于同一祖先具有血緣關系的人們集體，就佤族現(xiàn)實來講，是家族。佤族過去特別盛行姑舅表婚，與外族通婚的情況很少。

喪葬

佤族的喪葬習俗主要以土葬為主，間有火葬、野葬等遺俗。

佤族把人死分為“永孟姆”（善終）和“永早敖”（兇死）兩類。

凡是正常死亡的，如老死病死的，并在家中死的為“永孟姆”，凡是意外死亡的，如刀、槍、水、火、自殺、難產(chǎn)以及死于外地者為“永早敖”。丈夫在妻子妊娠期病死的，也視為“永早敖”。

佤族對兩類死亡的喪俗有明顯區(qū)別，“永早敖”者不能和“永孟姆”者在一塊墓地，也不能實行同等規(guī)模與形式的葬禮。

阿佤山每個村寨都有兩塊墓地，一塊為葬“永孟姆”者的墓地，一塊為葬“永早敖”者的墓地，兩塊墓地在寨子西邊一公里左右，“永孟姆”者的墓地在上，“永早敖”者的墓地在下，相隔一定距離。

佤族的喪葬習俗中，墓穴的選擇有時用雞蛋占選，雞蛋拋起到人的頭頂，讓雞蛋落下，若雞蛋破碎，則表示死者愿意埋在那個地方，若不破碎，則需另選，以雞蛋破碎為止。佤

族墓地真正體現(xiàn)了公有的性質(zhì)，死者無論選擇墓地的哪一地點，都無“占有權(quán)”，如再有死者葬在同一地點，仍有選擇的自由。

佤族村寨墓地的簡樸性也許是世界民族中的典型。

而且，佤族的傳統(tǒng)葬俗既不立碑、不起墳，也不舉行掃墓祭拜活動。