基本介紹

《歷代名畫記》是中國第一部繪畫通史著作。唐代張彥遠(yuǎn)著。全書十卷，可分為對繪畫歷史發(fā)展的評述與繪畫理論的闡述、有關(guān)鑒識收藏方面的敘述、370余名畫家傳記三部分，具有當(dāng)時繪畫“百科全書”的性質(zhì)，在中國繪畫史學(xué)的發(fā)展中，具有無可比擬的承先啟后的里程碑的意義?！稓v代名畫記》將中國繪畫的起源追溯到傳說時代，其中記載：“龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，已有此瑞?！?；其中“巢燧”指有巢氏、燧人氏時代?！稓v代名畫記》有關(guān)早期中國繪畫發(fā)展的理論仍基本成立。

內(nèi)容介紹

全書10卷，可分為3部分：

①對繪畫歷史發(fā)展的評述與繪畫理論的闡述，即原書卷一全部與卷二前2節(jié)。其中“敘畫之源流”一節(jié)論述繪畫之起源及其與政治、教育的關(guān)系?！皵嬛d廢”一節(jié)敘述歷代皇室貴族藏畫的聚散興廢?！罢摦嬃ā币还?jié)闡述謝赫“六法”，并指出“上古”、“中古”與“近代”畫風(fēng)的不同?！罢擃欔憦垍怯霉P”一節(jié)則對顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子4位畫家筆法風(fēng)格詳加剖析，著重論述了吳道子的藝術(shù)造詣。

②有關(guān)鑒識收藏方面的敘述，即原書卷二後3節(jié)與卷三。其中，“論畫體工用拓寫”一節(jié)提出品評作品的5個等級：自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)，并論及繪畫材料的選樣與加工摹制?！皵⒆怨虐衔惭菏稹币还?jié)記述古來跋尾押署的體制，兼及一些重要的鑒識人與裝裱手。“敘自古公私印記”一節(jié)著錄古今重要收藏家的用印?！罢撗b背裱軸”一節(jié)是有關(guān)裝裱歷史、裝裱技術(shù)與裝裱體制的記敘?！坝泝删┩庵菟掠^壁畫”一節(jié)著錄了當(dāng)時長安、洛陽等地寺廟壁畫的作者、題材、與位置、與藝術(shù)特點?！笆龉胖禺嬚鋱D”一節(jié)是古來相傳的一些作品圖名的著錄。

③原書卷四至卷十，系370馀名畫家傳記，始自傳說時代，終于唐代會昌元年（841），大體按時代先後排列?；蛞蝗艘粋鳎蚋缸訋熗胶蟼?，內(nèi)容有詳有略，大略包括畫家姓名、籍里、事跡、擅長、享年、著述、前人評論及作品著錄，并有張彥遠(yuǎn)所列的品級及所作的評論。

在“敘畫之源流”一節(jié)中，他指出了繪畫藝術(shù)是一重要的文化現(xiàn)象，繪畫是形象的教育工具?！皵熧Y傳授南北時代”一節(jié)中，從師資傳授的關(guān)系追溯畫家們的一脈相傳的承繼關(guān)系，強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)的傳統(tǒng)性，而同時又指出“衣服、車輿、風(fēng)土、人情，年代各異，南北有殊”，要認(rèn)真對待內(nèi)容上的現(xiàn)實性。在“論畫六法”及“論畫體工用搨寫”兩節(jié)中發(fā)揮了他對于謝赫“六法論”的精辟的見解，他認(rèn)為對象的生動的神韻是刻畫形似的目的，他反對瑣碎的描繪：“夫畫物特忌形貌采章歷歷其足，甚謹(jǐn)甚細(xì)而外露巧密。所以不患不了，而患于了，既知其了亦何必了，此非不了也，若不識其了，是真不了也?！彼苜澝滥媳背嫾覀兛坍嬓嗡飘a(chǎn)生一定的美的效果，并同時創(chuàng)造一定的風(fēng)格，“論顧陸張吳用筆”一節(jié)中張彥遠(yuǎn)討論了以造型為目的的線紋的節(jié)奏感和線紋在中國繪畫中形成畫家獨特風(fēng)格時的決定性作用?！罢摦嬌剿畼涫币还?jié)對于在唐代方始成為一種繪畫體裁的山水畫的演變有精辟的論述，在這一節(jié)中他所說的山水畫在南北朝和隋唐之際的風(fēng)格特點以及他在其它章節(jié)中談到的關(guān)于前代繪畫表現(xiàn)的特點，當(dāng)我們利用現(xiàn)存實例加以比較時，可證明他的評述是很準(zhǔn)確的。

背景介紹

古人治學(xué)，有兩種情況，一是雖然出身貧困，但依靠個人的發(fā)奮用功，終于有成；二是憑借著家庭傳統(tǒng)的深厚積累和有利條件，加上自己的勤勉用心，由此獲得了新的業(yè)績?！稓v代名畫記》的作者張彥遠(yuǎn)就屬于后一種情況。

張彥遠(yuǎn)高祖張嘉貞、曾祖張延賞和祖父張弘靖，都官至宰相，他們與當(dāng)時的許多文人士大夫一樣，都雅好書法。對張彥遠(yuǎn)產(chǎn)生直接影響的，則主要是他的祖父張弘靖和父親張文規(guī)。

張弘靖學(xué)魏晉人書法，不拘泥于門派流別，多有心得。他初從鐘繇入手，后改學(xué)王羲之，再改學(xué)王獻(xiàn)之，“書體三變，為時所稱”。他繼承了張氏祖上收藏歷代書法名畫的家風(fēng)，將所得俸祿，除了養(yǎng)家、施舍之外，其余均用于購求書畫。經(jīng)過多年的搜集整理，一度使家中的收藏得以與皇家內(nèi)府相提并論，以致連皇帝也不免眼紅。元和十三年（818年），唐憲宗居然下詔索要張家收藏的名畫法書。張弘靖懾于皇威，哪里還敢違抗？只得將家藏書畫中的珍品名跡一一進(jìn)獻(xiàn)。到了張彥遠(yuǎn)懂事的時候，家藏書畫已經(jīng)在各種名義的“進(jìn)奉”和歷次戰(zhàn)亂中散失，“傳家所有”，已是“十無一二”了。張彥遠(yuǎn)的父親張文規(guī)，官至桂州、管州觀察使，張彥遠(yuǎn)從小受到家庭影響，在書法方面很有長進(jìn)，擅長隸書，尤其喜做八分書。盡管他自己說“自幼及長，習(xí)熟知見，竟不能學(xué)一字”，但后人對他書法的評價是“落筆不愧作者”，可見是具有相當(dāng)功力的。

優(yōu)越的家庭環(huán)境給張彥遠(yuǎn)創(chuàng)造了一個常人無法比擬的學(xué)習(xí)條件，但他認(rèn)為不能在書法創(chuàng)作上有所發(fā)明，為此曾“夙夜自責(zé)”，甚至引為“終身之痛”。所幸的是，家藏書畫雖已“十無一二”，但鑒賞收藏的學(xué)問卻不會隨著這些書畫的流散而消失。張彥遠(yuǎn)從小耳濡目染，在這方面學(xué)到了不少知識，日積月累，練就了一雙“法眼”。他自稱對于“收藏鑒識，有一日之長”。此時朝廷倒也不再要張家進(jìn)獻(xiàn)什么了，張彥遠(yuǎn)得以根據(jù)碩果僅存的傳家之寶，悉心研討書學(xué)畫理。他深刻地認(rèn)識到，自古以來，名畫法書流傳雖多，但許多人并沒有真正認(rèn)識到它們的價值，因此也沒有真正發(fā)揮它們的作用。戰(zhàn)爭、動亂的破壞，足以使大量珍貴書畫毀于兵火之中；公家和私人盡管藏而寶之，卻往往因不得其人而產(chǎn)生不辨好壞、不明真假的流弊；至于有些人假收藏之名，行“藩身”之實，以名家之畫作為加官晉爵的手段，乃至成為一時風(fēng)氣，這就更值得后人引以為戒了。所有這些，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為都會給繪畫藝術(shù)的發(fā)展帶來極大的阻礙。為此，他萌發(fā)了編寫一本記述歷代畫家、作品的著作的想法。

在《歷代名畫記》成書之前，已有不少畫史、畫評著作，但幾乎沒有一種能夠為張彥遠(yuǎn)所滿意。他對這些著作的意見，歸納起來，大致有以下三種情況：一、淺薄粗陋，過于簡單；二、疏漏遺脫，難以征信；三、片面偏頗，失之真實。盡管這其中可能存在著他對這些著作的某些偏見，不過，就流傳或在《歷代名畫記》中保存了部分片段的那些內(nèi)容來看，張彥遠(yuǎn)的意見并非沒有道理。不管怎么說，以往的畫史、畫評水平并不很高，內(nèi)容過于簡略，這是可以肯定的，這樣，顯然難以反映前代繪畫藝術(shù)的發(fā)展實際面貌。尤為張彥遠(yuǎn)所關(guān)注的是，對于二三百年之間的唐代繪畫，無論描述發(fā)展歷史，還是品評畫家特色，竟沒有一本著作能夠做到詳細(xì)而準(zhǔn)確地加以反映。因此，休說這與唐代繪畫的發(fā)展趨勢大相徑庭，就以收藏、鑒賞的需要來說，也是非常不利的。

正是在這樣的前提下，張彥遠(yuǎn)出于“明乎所業(yè)”、“探于史傳”的目的，根據(jù)所見所聞，搜集了先秦至隋唐的300余位畫家的小傳和創(chuàng)作特色，旁求錯綜，編次詮量，遂以“心目所鑒”，“撮諸評品”，終于在唐穆宗大中元年（847年），撰成《歷代名畫記》10卷。這一年，距盛極而衰的唐王朝滅亡，正好還有50年。如果按照所推斷的張彥遠(yuǎn)的生卒年代來看，那時他僅僅三十余歲。此前，他又根據(jù)自己對書法藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的研究所得，“采掇自古論書凡百篇”，編成漢魏至隋唐的書論匯編及著錄歷代法書流傳情況的《法書要錄》10卷，集中了不少他在日常生活中與書畫鑒賞有關(guān)的《彩箋詩集》也已問世。這兩種書，前者尚存，后者早已失傳。

作者介紹

張彥遠(yuǎn)，字愛賓，蒲州猗氏（今山西省臨猗縣）人。出身于頗富收藏的宰相世家，學(xué)問淵博，擅長書畫。官左仆射補(bǔ)闕、祠部員外郎、大理卿。張彥遠(yuǎn)的高祖張嘉貞、曾祖張延賞、祖父張弘靖，曾先后作過宰相，對于繪畫和書法都有濃厚的興趣，張家的世交李勉父子也是身居顯職，而且愛好書畫。他們和當(dāng)時的皇室及其他貴族一樣，承繼了南朝的重鑒賞收藏的傳統(tǒng)。這樣的社會條件培養(yǎng)了張彥遠(yuǎn)對于繪畫和書法的研究興趣，他的兩部著作：《歷代名畫記》和《書法要錄》分別就繪畫和書法搜集了豐富的前代的材料，尤其前一書更提出了自己的見解，是對于中國古代美術(shù)科學(xué)研究工作的重要貢獻(xiàn)。著有《法書要錄》、《彩箋詩集》等?！稓v代名畫記》成書于大中元年（847），是他盛年之力作。

鑒賞評價

歷史意義

《歷代名畫記》中畫家傳記及有關(guān)的資料的一部分在全書占篇幅較多。所記畫家包括從遠(yuǎn)古的時代開始而截止到作者的生活年代（唐武宗會昌元年，公元八四一年）。其中最重要的是魏晉南北朝隋唐的一段，本書中保存的資料中包括史書的記載，南朝人士的評論，畫家自己的著作和唐代尚在的畫跡，這些資料成為后世研究古代繪畫史的僅有的根據(jù)。但其中也有嚴(yán)重的缺點，即較缺少北朝繪畫的史料，因而造成后世唯有南朝才發(fā)展了繪畫藝術(shù)的不恰當(dāng)?shù)母拍睢?/p>

關(guān)于鑒藏的部分，敘述了書畫鑒藏工作的歷史發(fā)展，唐代鑒藏的情況（如購買的市價、仗勢豪奪的行為等）以及在鑒識工作中有重要意義的印鑒的辨識驗證，收藏工作中的裝褙裱軸，復(fù)制臨摹等，可見中國傳統(tǒng)的書畫鑒識的工作在唐代已具有一定的科學(xué)水平，《歷代名畫記》中的評述是正式予以整理及記錄的開始。

《歷代名畫記》是我國第一部系統(tǒng)的完整的關(guān)于繪畫藝術(shù)的通史。在他這部書出現(xiàn)以前，根據(jù)他所提出來的材料知道已經(jīng)有過以下這些著作：后魏孫暢之有《述畫記》，梁武帝、齊謝赫、陳姚最、隋沙門彥棕、唐李嗣真、劉整、顧況都有過畫評，裴孝源有《貞觀公私畫錄》，竇蒙有《畫拾遺錄》，這些書大多都還在，但張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“率皆淺薄漏略，不越數(shù)紙”。此外，作者更能從繪畫創(chuàng)作欣賞的全過程著眼，把著錄、鑒藏、流傳、名價以至裝裱也納入了研究畫史的必要組成部分，對于中國畫史的研究提出了完整的體系。該書長期以來被認(rèn)為是中國第1部系統(tǒng)完整的繪畫通史，亦具有當(dāng)時繪畫“百科全書”的性質(zhì)，在中國繪畫史學(xué)的發(fā)展中，具有無可比擬的承先啟後的里程碑的意義。

本書編入了極為豐富的繪畫史料，其資料來源除前代繪畫史籍外，還包括大量的史書、小說雜著、文集。史書如《世本》、《續(xù)晉陽秋》、《後魏書》等；小說雜著如《說苑》、《兩京雜記》、《續(xù)齊諧記》等；文集如《王廙集》、《謝莊集》等；繪畫史籍如孫暢之《述畫記》、彥悰《後畫錄》、顧況《畫評》、竇蒙《畫拾遺錄》等；雖系摘錄、引用，但在不少原書已經(jīng)散佚的情況下，該書不僅為後人提供了匯集整理前人史料的范例，也保存了許多重要的繪畫史料。

在繪畫理論上，該書既承繼了前人的認(rèn)識，有所闡述發(fā)揮，如“論畫六法”；又總結(jié)了新的經(jīng)驗，探討了新的問題。如提出繪畫的功能不僅是用以“鑒戒賢愚”，而且還用以“怡悅情性”，指出“書畫用筆同法”；提倡“自然”，以“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”等來排列畫藝高低的品第。

專家點評

為什么要有繪畫？今人當(dāng)然難以理解先民們津津樂道的“河圖”、“洛書”究竟與繪畫的起源有什么關(guān)系。古人無從根據(jù)科學(xué)的考察和論證來說明繪畫究竟怎樣出現(xiàn)于人們的生活之中，于是只好借助神話傳說，將繪畫的起源與它們聯(lián)系起來。盡管如此，有一點卻是今人也無法否認(rèn)的，那就是：無論怎樣看待繪畫的起源問題，它在人們生活中所產(chǎn)生的作用，卻是大家一致認(rèn)同的。張彥遠(yuǎn)歸結(jié)繪畫的社會功能為：“成教化、助人倫、窮神變、測幽微。與‘六籍’同功，四時并運；發(fā)于天然，非繇述作?！泵餮岳L畫的基本作用?！俺山袒⒅藗悺笔抢L畫產(chǎn)生的社會功能；“窮神變、測幽微”則是繪畫在表現(xiàn)自然萬物時所具有的特殊意義。從人為的方面來看，繪畫當(dāng)與匡時救世的經(jīng)典著作具有相同的作用；從自然的力量來看，則與天地之間的變化規(guī)律相一致。這一觀點，幾乎與人們通常認(rèn)為的繪畫只是一種用來養(yǎng)性怡情的玩物完全不同。

張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的怡情作用不是孤立的、簡單的，必須有所依托，才能體現(xiàn)出來。他在引述南朝劉宋時畫家王微的《論畫》一文后說：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？”所謂“鑒戒賢愚”，大概就是“成教化，助人倫”的一個具體方面了?！案F玄妙于意表”，顯然是“神變”、“幽微”在繪畫中的形象表現(xiàn)，也就是在創(chuàng)作過程中盡可能地傳達(dá)自然造化的精髓所在。

歷代名畫4要強(qiáng)調(diào)繪畫的“教化”功能，就不能不涉及內(nèi)容。在這方面，人物畫最具優(yōu)勢。隋唐以前的傳統(tǒng)繪畫，恰恰是人物畫的成就最為突出。此后，隨著山水樹石、花草蜂蝶等題材的開拓和發(fā)展，其“教化”功能如何體現(xiàn)，就是一個問題了。前人主張繪畫應(yīng)具有教化功能的如陸機(jī)、曹植等人，他們所處的時代，創(chuàng)作題材相對來說還比較狹窄，技法也比較單純，所以尚未注意到因題材的不同而產(chǎn)生的不同作用。到了張彥遠(yuǎn)的時代，繪畫的發(fā)展已比較成熟，無論題材還是技法，都比前代有了很大的進(jìn)步。在這一背景下，張彥遠(yuǎn)除了繼續(xù)發(fā)揮前人提出的觀點以外，就特別在如何使繪畫具有“怡悅性情”的功能方面來加以闡發(fā)了。這也正是他對繪畫理論的一大貢獻(xiàn)。

其他信息

現(xiàn)存版本

全本

《歷代名畫記》，明嘉靖刻本。（北京大學(xué)圖書館善本室、南京圖書館歷史文獻(xiàn)部、上海中國畫院資料室、臺北國家圖書館善本書室藏）

《歷代名畫記》，《王氏畫苑》十卷，明王世貞輯，明萬歷十八年王元貞刻本（北京中國科學(xué)院圖書館古籍特藏部藏）。在第二之四卷。

《歷代名畫記》，《津逮秘書》十五集，明毛晉輯，明崇禎間虞山毛氏汲古閣刻本。在第七集。

《歷代名畫記》，《王氏畫苑》十卷，明王世貞輯，清重刻本。在第二之四卷。

《歷代名畫記》，《學(xué)津討原》二十集，清張海鵬輯，清嘉慶十年虞山張氏照曠閣刻本。在第十一集。

《歷代名畫記》，《景印文淵閣四庫全書》，臺灣商務(wù)印書館，一九八六年。在第八百一十二冊。

《歷代名畫記》，《繪事晬編》三十冊，清鄒鐘靈輯，清道光間依樣壺盧山館鈔本。第二冊。（北京大學(xué)圖書館善本室存）

節(jié)本

《太平廣記》，宋李昉等，北京中華書局點校本。其卷二一〇、二一一、二一二、二一三、二一四錄《歷代名畫記》九十則。

《太平御覽》，宋李昉等，上海涵芬樓影印中華學(xué)藝社借印日本帝室圖書寮、京都東福寺、東京巖崎氏靜嘉堂文庫藏宋刊本，一九三六年。其卷七五一、七五二錄《歷代名畫記》三十九則。

《圖畫考》，元盛熙明編，四部叢刊三編本，上海涵芬樓景引傳錄常熟鐵琴銅劍樓藏鈔本，卷一、二、三、四、六、七節(jié)錄《歷代名畫記》前三卷，一九三四年。

《圖繪寶鑒》，元夏文彥編纂，“宸翰樓叢書”景刻元至正刻本，載近藤秀實、何慶先編著，《〈圖繪寶鑒〉?？迸c研究》，江蘇古籍出版社，南京，二〇〇〇年。其卷一錄《歷代名畫記》卷一“敘歷代能畫人名”篇。

《南村輟耕錄》，元陶宗儀撰，四部叢刊三編本，上海涵芬樓景印吳縣潘氏滂喜齋藏元刊本。其卷十八節(jié)錄《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”篇、”論畫六法”篇，卷二“論畫體工用楷寫”篇。

《說郛》一百二十卷，元陶宗儀輯，宛委山堂本。其卷九十錄《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”篇及小傳七則。又錄《名畫獵精》”論用筆”篇，此節(jié)出自《歷代名畫記》卷二“論顧陸張吳用筆”篇。所收兩書俱誤題“宋張彥遠(yuǎn)”。

《圖繪宗彝》，明楊爾曾編，明萬歷三十五年夷白堂刻本。其卷七節(jié)錄《歷代名畫記》卷一“敘畫源流”篇。

《杜氏四譜》，明杜浚輯，明刻本。其“畫譜”首錄《歷代名畫記》卷一“敘畫源流”篇。

《續(xù)百川學(xué)海》，明吳永輯，明刻本。其壬集錄《歷代名畫記》一卷。日本大正十四年景印,收入《支那繪畫史大系》。

《繪事微言》，明唐志契，明崇禎十一年刻本。其卷三錄《歷代名畫記》卷一及卷二，凡八節(jié)。

《汪氏珊瑚網(wǎng)名畫題跋二十四卷》，明汪砢玉編纂，清抄本（南京圖書館歷史文獻(xiàn)部藏）。其卷二十四節(jié)錄卷二“論鑒識收藏購求閱玩”篇。

《梅岡集古》十六卷，舊鈔本（北京大學(xué)圖書館善本室存）。其卷一錄《歷代名畫記》前三卷。

《古今圖書集成》，清陳夢雷編，蔣廷錫校訂，北京中華書局、成都巴蜀書社影印本，一九八五年。該本以1956年上海中華書局影印本為底本。其卷七百五十一錄《歷代名畫記》前三卷。

《佩文齋書畫譜》，清孫岳頒等輯，清康熙四十七年靜永堂刻本。

《全唐文》，清董誥等編，北京中華書局影印揚州書局本。其卷七九〇錄《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”篇及卷二“論鑒識收藏購求閱玩”篇。

《古今公私印記》，寶歷十年甲斐高孟彪孺皮氏復(fù)篆本，1冊。（日本東京大學(xué)人文研究所藏）

圖書缺點

該書的缺點有二：①因厚古薄今而對同時代的繪畫缺乏重視，編入資料較少；②受封建士大夫的藝術(shù)觀點的局限，以為古之善畫者“莫匪衣冠貴胄、逸人高士，……非閭閻鄙賤之所能為也?！贝嬖谥恍╇A級偏見。

《爾雅》云：“畫，形也?！薄墩f文》云：“畫，畛也。像田畛畔，所以畫也?！薄夺屆吩疲骸爱?，掛也。以彩色掛物象也?！惫识︾娍?，則魑魅而知神奸；旂章明，則昭軌度而備國制；清廟肅而罇彝陳，廣論度而疆理辨。以忠以孝，盡在于云臺；有列有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足思賢。留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也。故陸士衡云：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫?！贝酥^也，善哉！曹植有言曰：“畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見纂臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節(jié)；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴；是知存乎鑒戒者，圖畫也?！蔽粝闹ヒ?，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)史摯載圖而歸周；燕丹請獻(xiàn)，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王；圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝；豈同博弈用心，自是名教樂事。

余嘗恨王充之不知言，云：“人觀圖畫上所畫古人也，視畫古人如視死人，見其畫而不若觀其言行；古賢之道，竹帛之所載燦然矣，豈徒墻壁之畫哉！”余以此等之論，與夫大笑其道，詬病其儒，以食與耳，對牛鼓簧，又何異哉？

對繪畫的想法

張彥遠(yuǎn)在議論繪畫時反復(fù)提到了崇尚自然的意義，這不僅與道家所主張的“法自然”思想有密切關(guān)系，也是佛教禪宗思想的反映。但他的繪畫思想，又不完全依賴于“自然”。換言之，他并不是以消極的態(tài)度來對待“法自然”的，而是以一種積極的自嘆來回應(yīng)自然，從而反映“神變”，以合“天機(jī)”。在消極與積極之間，前者大概只能算是“自然”的奴隸，實際上已經(jīng)失去自然了，后者才稱得上是自然的主人。那么，怎樣才算是積極的態(tài)度呢？在創(chuàng)作方面，他強(qiáng)調(diào)畫家所畫的東西必須與個人的習(xí)性相一致。在《論山水樹石》一篇中，他出于對宗偃的山水畫的喜愛，于是揣摩其創(chuàng)作的意圖，進(jìn)而想到要在真實的山水中去領(lǐng)會意境，由此提倡山水畫的創(chuàng)作要能夠做到“境與性會”?！熬场笔峭庠诘?，“性”是內(nèi)含的，兩者的關(guān)系又是相互依存的，缺了任何一方都不行。這樣的創(chuàng)作方才具有“怡悅性情”的基本條件。

張彥遠(yuǎn)還談到繪畫的技法問題，強(qiáng)調(diào)“形似”必須依托于“氣韻”才能存在，“敷彩”也只有在充分體現(xiàn)了“筆力”的前提下才具有感染力。由此，形態(tài)、氣韻、筆力、色彩，構(gòu)成了創(chuàng)作中合理運用技法的全過程。

歷代名畫

歷代名畫5在議論繪畫的作用和技法時，張彥遠(yuǎn)也對書畫同源問題闡述了自己的看法。書畫是否同源，這在南北朝時期就已經(jīng)引起人們的注意了。王微的《畫論》中，就提出了“圖畫非止藝行”的觀點，反駁了時人“以書巧為高”的偏見，并將曲、直、點、畫等書法用筆，來比喻繪畫中人物的表情、五官的部位，以及山巒丘壑之類。到了唐朝，由于皇帝對書法藝術(shù)表現(xiàn)出異乎尋常的重視，因此文人士大夫大都能書，名家層出不窮。張彥遠(yuǎn)在這樣的背景中來討論繪畫與書法的異同，顯然來源于他對兩者關(guān)系的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)出一種不為時流所左右的獨立的藝術(shù)觀。因此，他不僅根據(jù)歷代著名畫家筆法的來源，以證明書畫藝術(shù)的“同體”，還從兩者的藝術(shù)特色方面來指出繪畫的獨到之處，更為注重繪畫的藝術(shù)價值。例如，在談到名、價問題時，他說：“書則為逡巡而成，畫非歲月可就。”言下之意，顯然是為了證明繪畫的創(chuàng)作比書法更為艱難，從布局構(gòu)思，到落筆起稿，到最后的著色敷彩，整個過程的前后銜接、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，都不是朝夕之間就能完成的。所以他要強(qiáng)調(diào)“畫之臻妙，亦猶于書”。

在明辨畫理的基礎(chǔ)上，《歷代名畫記》又針對歷代畫家的創(chuàng)作特點，提出了一個比較完整、相對合理、又能真實反映當(dāng)時流行的美學(xué)思想的品評賞鑒標(biāo)準(zhǔn)。作為一家之言，張彥遠(yuǎn)所提出的標(biāo)準(zhǔn)難免受到個人主觀意愿的支配，但它作為中國古代繪畫鑒賞史上的一個突出例證，則不僅具有相當(dāng)?shù)臅r代意義，而且也還有一定的參考價值。

張彥遠(yuǎn)提出的品評標(biāo)準(zhǔn)，以“自然者”等五個品第為主?！白匀徽摺睘樯掀分希弧吧裾摺睘樯掀分?；“妙者”為上品之下；“精者”為中品之上；“謹(jǐn)而細(xì)者”為中品之中；中品之下以及其他，不再具體地分出特點。我們當(dāng)然不必過分拘泥于張彥遠(yuǎn)的這一劃分標(biāo)準(zhǔn)是否準(zhǔn)確，因為這畢竟是他個人的看法，但探討產(chǎn)生這一標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的思想和藝術(shù)傾向，卻很有必要。他以“自然者”為上品之上，和當(dāng)時崇尚自然的思想傾向密切相關(guān)。魏晉南北朝之際，傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊，江南文人風(fēng)尚以曠達(dá)放浪為時髦，所以魏晉時候的謝赫以“氣韻生動”為畫中第一品。晚唐時期，社會紛亂，政治凋敝，儒佛道三家的融合多于分離，隱士逸人大多遁跡山野。就此社會背景而言，張彥遠(yuǎn)以“自然者”為畫品中的第一等，與講究“氣韻生動”的謝赫有相同之處。張彥遠(yuǎn)超過謝赫的地方在于，他訂立了一個新的標(biāo)準(zhǔn)，在每一個品第中都考慮到“六法”的得失。這樣，無論置于何等品第的畫家，人們所認(rèn)識的是他們在創(chuàng)作中運用并體現(xiàn)“六法”時的優(yōu)劣、高低，而不會專注于其中某個方面的不同了。這種綜合了繪畫藝術(shù)各方面的表現(xiàn)來考慮的品第標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然比單一的標(biāo)準(zhǔn)要合理、科學(xué)得多。

正統(tǒng)思想

張彥遠(yuǎn)像張彥遠(yuǎn)又是在嚴(yán)格的正統(tǒng)繪畫思想熏陶下成長起來的評論家，每以見多識廣而自許。對于流行一時的風(fēng)氣，他并不完全贊同。他雖然崇尚自然，但審美意趣又是以形神兼?zhèn)錇樽罡呔辰绲?。?dāng)有些畫家在技法方面突破了傳統(tǒng)而獨創(chuàng)一格時，他往往只是謹(jǐn)慎地加以許可。對那些脫離傳統(tǒng)較多的畫家，又還表示出些許的不滿。如唐代的王洽，性格癲狂，善畫松石山水，興來之時，往往以頭髻蘸墨作畫，一時名聲很大。但張彥遠(yuǎn)對他的畫卻并不很欣賞，覺得他的畫沒有什么稀奇的。如此看來，張彥遠(yuǎn)崇尚的自然，是有一定尺度的，隨性寫境固然重要，但還應(yīng)當(dāng)遵循繪畫的自身規(guī)律，體現(xiàn)繪畫的根本特征。

在張彥遠(yuǎn)以前，已經(jīng)有不少人根據(jù)他們對繪畫藝術(shù)的理解程度和鑒賞水平，提出了各自的品評鑒識標(biāo)準(zhǔn)，但張彥遠(yuǎn)還是根據(jù)自己的理解提出了一個新的品評系統(tǒng)。這當(dāng)然不是說前人的品評一無是處，否則張彥遠(yuǎn)不會在自己的著作中繼續(xù)引用那些評論，而是說明，不同的時代風(fēng)氣和不同的審美觀，刻意產(chǎn)生不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這是在藝術(shù)發(fā)展過程中，接受與被接受的兩者之間各自有所選擇的必然結(jié)果，也是時代風(fēng)氣對于繪畫藝術(shù)可以產(chǎn)生直接而巨大的、有時甚至是決定性影響的具體反映。

近代學(xué)者余紹宋，編寫過一部《書畫書錄解題》，對前人的書畫史論著作給了較為系統(tǒng)的研究，結(jié)果是對絕大部分著作提出了這樣或那樣的批評意見，惟有對張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》是個例外。他不僅列出了此書的種種優(yōu)點，更揭示了此書在中國古代繪畫史上的重要地位，言辭之間，大有將它作為畫壇之“《史記》”的意思。這并不奇怪，因為《歷代名畫記》一書， 值得這樣推崇。它并非僅僅局限于記載“歷代”的“名畫”，而是中國歷史上第一部有系統(tǒng)的繪畫通史。張彥遠(yuǎn)以其獨有的真見灼識，在上至先秦，下迄晚唐的整個歷史時段，向讀者展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫宏大而廣博的天地，其內(nèi)容之豐富，令人嘆為觀止。所以，完全有理由這么說，若想學(xué)習(xí)和掌握早期中國傳統(tǒng)繪畫的基本知識和基本理論，《歷代名畫記》是一部值得一讀的書。