基本介紹

《神鞭》是天津作家馮驥才創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，是其“俗世奇談”系列小說(shuō)之一，發(fā)表于1984年第四期的《小說(shuō)家》。

小說(shuō)講述了清末民初的天津衛(wèi)，小販傻二接連以祖?zhèn)饕话倭惆耸健稗p子功”打敗流氓惡霸和日本武士，享譽(yù)津門(mén)，被稱(chēng)為“神鞭”，然而面對(duì)八國(guó)聯(lián)軍槍炮，傻二發(fā)現(xiàn)自己的辮子功根本無(wú)能為力，最終他改弦更張，剪掉辮子，變“神鞭”為“神槍”，成為北伐軍中的神槍手。

《神鞭》獲1983-1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1986年，西安電影制片廠將小說(shuō)搬上大銀幕。

角色介紹

傻二

天津衛(wèi)呂祖堂一帶挑擔(dān)子賣(mài)炸豆腐的小販，為人憨厚樸實(shí)、沉默寡言，身懷絕技卻恪守低調(diào)的祖訓(xùn)。但在皇會(huì)上看到“玻璃花”鬧事時(shí)，他突然有如鬼使神差一般出手打抱不平，顯露了神乎其神的辮子功，與“玻璃花”結(jié)下梁子。此后，他接連挫敗“玻璃花”找來(lái)的各路高手，享有“神鞭”美譽(yù)。志得意滿(mǎn)的傻二以為辮子神功能救國(guó)救民，庚子年間，他參加義和團(tuán)攻打洋人，不料辮子竟被洋槍打斷。辛亥革命后，政府要求人人剪辮，已得知辮子功來(lái)歷的傻二另覓新路，改練洋槍?zhuān)K于成為北伐軍中的神槍手。

玻璃花

原名“三梆子”，天津衛(wèi)的混混兒，估衣街上的一霸。使橫逞兇，無(wú)惡不做，欺軟怕硬，愚昧可笑，在洋人面前奴顏婢膝。他靠“尋釁熬打”創(chuàng)下了名號(hào)，但同時(shí)瞎了左眼，傷好后左眼變成了花花蛋子，于是得了外號(hào)“玻璃花”。他在皇會(huì)上鬧事，尋富家小老婆的晦氣，刁難表演節(jié)目的藝人，被傻二用辮子功打傷。事后，栽了面的他為了報(bào)仇三番五次請(qǐng)各路人馬與傻二比武，都一敗涂地，而且他自己也在混混界失去了地位。

索天響

索天響是天津武林的頭把交椅，名聲在霍元甲之上。號(hào)稱(chēng)輕功有三絕，講起各路武術(shù)門(mén)派的典故來(lái)更是滔滔不絕，實(shí)際上此人徒有虛名。他聽(tīng)信玻璃花的挑拔，與傻二比武，提出“只動(dòng)腿腳、不動(dòng)辮子、不動(dòng)手”的條件。但沒(méi)有比試多久，索天響就氣喘吁吁。傻二去給他端椅子，他卻趁機(jī)用飛刀暗害傻二，沒(méi)成想飛刀被傻二辮子的打掉。最后他落得身敗名裂的下場(chǎng)。

金子仙

以書(shū)畫(huà)為生的文人墨客。傻二的老顧客，特別喜歡吃傻二做的炸豆腐。經(jīng)多見(jiàn)廣，深諳人情世故。視傻二的“神鞭”為國(guó)寶，為了保護(hù)和照顧傻二，他把自己的小女兒嫁給傻二為妻。他也有迂腐、因循守舊的一面，“不信洋人比咱祖宗更高明”，頑固地抵制西洋文明。

楊殿起

廣來(lái)洋貨店的掌柜。精明勢(shì)利，以洋貨為榮，比洋人更不把中國(guó)人放在眼里。站在洋人堆里，自以為比中國(guó)人高一截兒。他帶“玻璃花兒”到租界與東洋武士見(jiàn)面，牽線(xiàn)策劃東洋人與傻二比武。但他又深知天津衛(wèi)的人恨洋人，更恨二鬼子，所以在比武前，找借口一走了之，哄“玻璃花兒”替他頂雷。

劉四叔

安次縣廊坊香蘆村人，傻二的老鄉(xiāng)，是村里“吹歌會(huì)”的領(lǐng)頭人，吹得一口好笛子。隨義和團(tuán)來(lái)到天津衛(wèi)后，找到傻二，講述了辮子功的來(lái)歷，鼓勵(lì)傻二參加義和團(tuán)殺洋鬼子。而且他不顧自己已七十高齡，親率樂(lè)隊(duì)赴前線(xiàn)為團(tuán)民助威，最后壯烈犧牲。

內(nèi)容介紹

清末的天津衛(wèi)，三月二十二，海神娘娘“出巡散?！敝?，津門(mén)大辦皇會(huì)。鹽務(wù)展老爺新娶的小老婆飛來(lái)鳳在這一天大出風(fēng)頭，逢會(huì)必截，犒賞豐厚。突然，飛來(lái)鳳的老相好、估衣街上的大混星子玻璃花跳出來(lái)橫生事端，故意挑釁截會(huì)，讓飛來(lái)鳳出丑。眾人勸說(shuō)無(wú)效，僵持不下。這時(shí)，賣(mài)炸豆腐的小販傻二挺身而出，用祖?zhèn)鞯摹稗p子功”教訓(xùn)了“玻璃花”?！安ＡЩā睘榱苏一孛孀?，先后請(qǐng)來(lái)使彈弓的戴奎一、天津衛(wèi)武術(shù)界祖師爺索天響、日本武士佐藤秀郎等人與傻二較量，那些人均被傻二那神乎其神的辮子打敗。從此后，傻二威名遠(yuǎn)揚(yáng)，眾人皆稱(chēng)傻二那條烏黑油亮的大辮子為“神鞭”，名流紳士們還送來(lái)寫(xiě)著“張我國(guó)威”的大匾。

沒(méi)想到，“玻璃花”與洋貨店掌柜楊殿起收買(mǎi)剃頭匠要割掉傻二的辮子賣(mài)給洋人。傻二躲過(guò)一劫，吃驚不小，正巧老相識(shí)、書(shū)畫(huà)家金子仙來(lái)訪。金子仙開(kāi)導(dǎo)傻二說(shuō)：“洋人想偷神鞭，意在奪我國(guó)民之精神，身上的毛發(fā)乃是祖先的精血凝成，一根不得損傷，你該視為國(guó)寶，加倍愛(ài)惜。”傻二聽(tīng)了金子仙的解釋?zhuān)睦镉蟹N特殊的感覺(jué)，好像腦袋后面拖著的不是辮子，而是整個(gè)大清江山那么莊嚴(yán)，那么博大，那么沉重。因?yàn)檗p子功不能外傳，所以傻二求金子仙幫忙保媒，娶妻生子把祖宗的功夫傳下去。金子仙便將自己的老閨女菊花嫁給傻二。

光緒二十六年，天下鬧起義和拳。傻二的老鄉(xiāng)劉四叔隨義和團(tuán)來(lái)天津，找到了傻二。從劉四叔口中，傻二才了解了自家“辮子功”的來(lái)歷。原來(lái)，傻二的祖上練的是一種源自佛門(mén)的問(wèn)心拳，需要剃光頭。清軍入關(guān)后，男人必須留辮子。這一變革等于絕了傻二家的武藝。事情把人擠到那兒，有能耐就變，沒(méi)能耐就完蛋。傻二的祖先把功夫改用在辮子上，創(chuàng)出了奇異的辮子功，這一變，又是絕活兒。

在劉四的勸說(shuō)下，傻二加入義和團(tuán)去紫竹林攻打洋人。出征前，義和團(tuán)的頭領(lǐng)曹福田畫(huà)了個(gè)避洋槍的符咒給傻二。傻二把符咒塞進(jìn)辮跟兒里，感到滿(mǎn)腦袋的頭發(fā)都發(fā)燙，似乎真有法力注入其中。他想：神鞭加神拳，毛子全玩完。心里有種縱入紫竹林，一掃洋人的渴望。然而，在戰(zhàn)場(chǎng)上，盡管團(tuán)民英勇無(wú)畏，但大刀長(zhǎng)矛擋不住洋槍洋炮，連傻二的辮子也被打斷。

死里逃生的傻二躲在老丈人金子仙家養(yǎng)傷。傷養(yǎng)好了，但傻二的頭發(fā)始終長(zhǎng)不好，又細(xì)又黃，辮子少了一尺，甩起來(lái)不夠長(zhǎng)，也沒(méi)力道。金子仙討得秘方幫傻二重新長(zhǎng)出了又粗又重的辮子。辮子長(zhǎng)出來(lái)后，在外人眼里“神鞭”威風(fēng)依舊，傻二心里卻不是滋味，看不見(jiàn)的洋槍子穿肩斷辮的感覺(jué)始終沉甸甸地壓在他心上。在眾人面前，他強(qiáng)撐著“神鞭”的功架，“張我國(guó)威”的大匾依舊氣勢(shì)昂揚(yáng)地掛在家中，但傻二的五臟六腑總覺(jué)得空蕩蕩，底氣不足。

庚子事變后，傻二家生活困難，再加上妻子始終沒(méi)有生養(yǎng)，傻二不想讓功夫失傳，于是打破功夫不外傳的祖訓(xùn)，開(kāi)館收徒。轉(zhuǎn)眼到了民國(guó)三年，全國(guó)男人都得剪辮子，當(dāng)了大兵的“玻璃花”又帶著洋槍找上門(mén)來(lái)報(bào)仇。傻二遂隱名瞞姓遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

過(guò)了一年，當(dāng)傻二再出現(xiàn)在“玻璃花”面前時(shí)，他已經(jīng)剪掉了辮子，改“神鞭”為“神槍”，槍法就像他當(dāng)年的神鞭一樣純熟快捷，神鬼莫測(cè)?！安ＡЩā币?jiàn)狀驚得嗓音都變了調(diào)：“你，你把祖宗留給你的‘神鞭’剪了？”傻二說(shuō)：“你算說(shuō)錯(cuò)了！你要知道我家祖宗怎么創(chuàng)出這辮子功，就知道我把祖宗的真能耐接過(guò)來(lái)了。祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們；不論嘛新玩意兒，都能玩到家?！辈痪煤螅瑐髡f(shuō)北伐軍中有一個(gè)神槍手，雙手打槍?zhuān)莻€(gè)地地道道的天津人，可誰(shuí)也說(shuō)不出這人的姓名，只有玻璃花心中有數(shù)。

背景介紹

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)社會(huì)正處于改革開(kāi)放的初始階段，需要拋棄不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的舊形式，吸取先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù)，開(kāi)拓創(chuàng)新，而在這一過(guò)程中如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)到哪里去、如何生長(zhǎng)等等成為亟待解決的文化思想課題。

這時(shí)，作為文革后投身于思想解放運(yùn)動(dòng)之潮的弄潮兒之一，馮驥才調(diào)整了自己的注意力，把創(chuàng)作方向由政治批判轉(zhuǎn)移到文化批判、文化啟蒙，“另辟一條新路走一走”。他將民族文化心理的癥結(jié)分為三個(gè)層面：文化的劣根，即正統(tǒng)意識(shí)和祖上至上；二是文化的自我束縛力；三是文化的封閉系統(tǒng)。針對(duì)這三個(gè)層面，他從熟悉的天津地域文化入手，創(chuàng)作“俗世奇談”系列中篇小說(shuō)，以地道的天津味寫(xiě)清末民初津門(mén)的一些閑雜人和稀奇事，假借歷史形態(tài)演繹現(xiàn)實(shí)靈魂，引導(dǎo)讀者從民族文化心態(tài)中尋找和捕捉阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的心理因素。《神鞭》即是該系列小說(shuō)的第一篇，針對(duì)的是文化癥結(jié)的第一個(gè)層面“文化的劣根”。

作者介紹

馮驥才，生于1942年，當(dāng)代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。從小喜愛(ài)美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和球類(lèi)活動(dòng)。1960年畢業(yè)于天津塘沽中學(xué)。歷任天津市男子籃球隊(duì)隊(duì)員，天津國(guó)畫(huà)研究會(huì)職業(yè)畫(huà)家，天津工藝美術(shù)大學(xué)繪畫(huà)教師，中國(guó)作協(xié)天津分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家，天津市文聯(lián)主席，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)作協(xié)第四屆理事及第五、六、七屆全委會(huì)委員，中國(guó)文聯(lián)副主席，民進(jìn)中央副主席，全國(guó)政協(xié)常委，聯(lián)合國(guó)科教文國(guó)際民間藝術(shù)組織副主席。兼為畫(huà)家。曾在中國(guó)各大城市和奧地利、新加坡、日、美等國(guó)舉辦個(gè)人畫(huà)展。1977年開(kāi)始發(fā)表作品。1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《義和拳》、《神燈前傳》，短篇小說(shuō)集《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》、《俗世奇人》，散文集《珍珠鳥(niǎo)》、《巴黎·藝術(shù)至上》，中篇小說(shuō)《感謝生活》、《三寸金蓮》等各種作品集38部，另有大型畫(huà)集六部。多部作品被搬上銀幕。短篇小說(shuō)《雕花煙斗》獲1979年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，中篇小說(shuō)《啊》及《神鞭》分獲全國(guó)第一、三屆優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《感謝生活》獲法國(guó)女巫獎(jiǎng)、青年讀物獎(jiǎng)、瑞士藍(lán)眼鏡蛇獎(jiǎng)等。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

主題思想

《神鞭》是一幅民俗風(fēng)情畫(huà)，作者從皇會(huì)表演到天津衛(wèi)給孩子取名的民俗，從孩子“跳墻”的成人儀式到民間武功流派的源流，從南門(mén)外景色的繪制到服裝、轎子、室內(nèi)陳設(shè)的描摹，介紹了天津的地域特色、民俗文化，描繪了半封建半殖民地大背景下天津的世態(tài)民情。通過(guò)楊殿起、金子仙等個(gè)性化人物展現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下市井細(xì)民的各色心態(tài)。

作者寫(xiě)民俗風(fēng)情，并不是滿(mǎn)足于表層形態(tài)的展示，而是以追根溯源為目的。傻二頭上的那條辮子濃縮了一段中國(guó)社會(huì)的發(fā)展史，濃縮了中國(guó)人承受的文化壓力，它是一種民俗，又是一種制度，更是中國(guó)人文化心態(tài)中正統(tǒng)意識(shí)和祖上至上主義的表現(xiàn)。傻二的一條辮子橫掃天津衛(wèi)，打得各種人馬魂飛魄散，人們對(duì)這條被看做“祖宗的精血”的辮子頂禮膜拜，穿鑿附會(huì)，有些店鋪甚至在門(mén)口掛出假的“神鞭”以辟邪除祟，似乎是凡祖宗的東西永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò)。但面對(duì)八國(guó)聯(lián)軍的洋槍洋炮，這祖宗留下的寶貝卻只有被削斷、燒毀的命運(yùn)。這樣的反轉(zhuǎn)揭露了傳統(tǒng)文化中那種似乎永遠(yuǎn)不敗的虛假的精神支柱，辮子成為一個(gè)民族整體精神病態(tài)的象征。

最后，傻二棄神鞭學(xué)神槍則充分體現(xiàn)了作者心中理想的民族精神的真諦——正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代變化，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，在變革中勇于進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，不斷克服自身的弱點(diǎn)，擺脫沉重的精神負(fù)荷，向著更先進(jìn)的文明邁進(jìn)。

藝術(shù)特點(diǎn)

創(chuàng)作手法

《神鞭》采用了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合、傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)形式與現(xiàn)代小說(shuō)手法相結(jié)合的創(chuàng)作手法。小說(shuō)把荒誕的內(nèi)核，貼切地包容于逼真的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)之中。作者筆下的“辮子功”神乎其神，傻二的辮子就好像是有了自主意識(shí)，這是虛構(gòu)的、荒誕的。而作者將這個(gè)荒誕不經(jīng)的故事鑲嵌于清末民初的特定時(shí)代氛圍、社會(huì)環(huán)境、生活情趣、人性事理的歷史真實(shí)中。這種浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法構(gòu)成了小說(shuō)既荒誕又可信的風(fēng)格。

故事的敘述借鑒了傳統(tǒng)章回體小說(shuō)和評(píng)書(shū)藝術(shù)的形式，開(kāi)篇即是一首打油詩(shī)作為“定場(chǎng)詩(shī)”，以“神鞭”貫穿始終，一環(huán)緊扣一環(huán)，有起有伏，有張有馳。寫(xiě)人物則采用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的白描手法，淡淡幾筆，一個(gè)動(dòng)作，幾句道白，就勾勒出人物的本相來(lái)。同時(shí)，作家結(jié)合了象征等現(xiàn)代小說(shuō)技巧主義，并夾雜了很多簡(jiǎn)練精辟的哲理性議論，使整篇小說(shuō)富于象征性、哲理性。

語(yǔ)言特點(diǎn)

小說(shuō)采用充滿(mǎn)地域特色的地道津味兒方言。全文使用了大量生活化的地方口語(yǔ)，如“邪氣撞邪所”、“跳出一個(gè)大傻巴”、“撐死膽大的，餓死膽小的”、“請(qǐng)神容易送神難”等，通俗直白，生動(dòng)幽默，富于哲理。小說(shuō)的人物語(yǔ)言極具個(gè)性化，例如“傻巴，哪位沒(méi)提褲子，把你露出來(lái)了？你也不找塊不滲水的地，撒泡尿照照自己。這是嘛地界，你敢扎一頭！”幾句話(huà)便刻畫(huà)出玻璃花的鄙俗至極、蠻不講理。

作品影響

榮譽(yù)表彰

《神鞭》曾獲得第三屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。

衍生作品

1986年，西安電影制片廠將小說(shuō)搬上大銀幕，由張子恩執(zhí)導(dǎo)，王亞為、陳寶國(guó)出演。2003年，《神鞭》被改編成電視連續(xù)劇，周友朝執(zhí)導(dǎo)，任程偉主演。

作品評(píng)價(jià)

天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員傅正谷：讀馮驥才的中篇小說(shuō)《神鞭》，被其情節(jié)的曲折多趣，寓意的深刻有味，構(gòu)思和手法的新穎、獨(dú)特，以及語(yǔ)言的圓熟與濃厚的地方特色所吸引，并勾起了許多對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的遐想。

作家汪宗元：作品的情節(jié)并不繁雜，簡(jiǎn)單明了，毫無(wú)枝蔓橫杈，但一氣讀來(lái)，幾乎每個(gè)章節(jié)均使人浮想聯(lián)翩，感觸眾多，令人叫絕。