基本介紹

《日光流年》是2004年春風(fēng)文藝出版社出版的圖書，作者是閻連科，獲提名第五屆茅盾文學(xué)獎。講述了一個聞所未聞的慘烈的故事，把苦難寫得質(zhì)感透明，把深厚與天真糅成了至純和心酸，從而寫出了中國農(nóng)民的一部心靈宗教史、生命救贖史。

角色介紹

司馬藍(lán)

司馬藍(lán)是小說中最重要的男主人公也是三姓村第四任村長，他小時候就宣稱:當(dāng)了村長，我要娶倆媳婦。他和第三任村長藍(lán)百歲的女兒藍(lán)四十青梅竹馬，情投意合，他們在孩童游戲中就多次模擬夫妻，長大后兩人定了親，并且司馬藍(lán)在藍(lán)四十的幫助下當(dāng)上了村長，他們之間擁有真正的愛情。但是司馬藍(lán)的表妹竹翠從小就希望嫁給司馬藍(lán)，從苦苦哀求到以嫁外村相逼，終于迫使剛當(dāng)上村長的司馬藍(lán)拋棄藍(lán)四十而娶了她。

藍(lán)四十

藍(lán)四十是《日光流年》中最耐人尋味的一個女性角色。她的一生都是在奉獻(xiàn)和犧牲中度過的，作者將圣女的光輝都聚集到她身上。從小就和司馬藍(lán)產(chǎn)生情感，藍(lán)四十在糾纏中度過了她不幸的一生。父親藍(lán)百歲為留住帶人來村里翻地的盧主任絞盡腦汁、遭人唾罵，盡管她已經(jīng)訂親，卻為了不讓妹妹、不讓父親為難，將自己的貞操奉獻(xiàn)出去；司馬藍(lán)剛剛當(dāng)上村長，面臨著竹翠給他的兩難選擇，當(dāng)他決定娶竹翠為妻而穩(wěn)固村長地位，藍(lán)四十也只是默默忍讓，并終身未嫁；而當(dāng)司馬藍(lán)喉病發(fā)作，求生欲望特別強(qiáng)烈，在他和三個女兒一跪之下，藍(lán)四十又一次犧牲了自己，外出做人肉生意掙手術(shù)費(fèi)用。

竹翠

從小，竹翠一直就要和藍(lán)四十爭，一定要嫁給司馬藍(lán)，蘿卜燉排骨就是她們的籌碼；后來，她一心想往村外嫁，遭到剛當(dāng)上村長的司馬藍(lán)的反對，她就說，要么你娶我，要么你這村長沒法當(dāng)了，逼得司馬藍(lán)與她成親、生娃；二十年過去了，司馬藍(lán)得喉病了，她倍感婚姻的不幸都快過去了，連干活也更加輕快起來，特別是要做姿態(tài)給藍(lán)四十看；而當(dāng)藍(lán)四十以與司馬藍(lán)合鋪為要求出去做人肉生意了，她對司馬藍(lán)極為惡劣，最后回娘家長?。灰驗殪`水渠將修成，她也為自己將長壽而歡欣，而表達(dá)了自己同意司馬藍(lán)和藍(lán)四十合鋪。

杜菊

杜菊一方面把家庭操持得井然有序，一方面作為村長妻子，能夠母儀三姓村，是一位克勤克儉、具有傳統(tǒng)美德的農(nóng)村婦女。面對生存的苦難，她除了默然接受，就是吃土啃草也陪著丈夫、孩子活著受罪。她主要掌管著家里的事務(wù)，料理日常的生活，有意、無意地與死亡宿命保持著一段距離，頑強(qiáng)、不失節(jié)奏地生活著。沒有如藍(lán)四十可歌可泣的舉動，不過她對生活的細(xì)致與認(rèn)真恰好就印證了生存的要義：保存生命，而后才得以延續(xù)生命甚至發(fā)展生命，她們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗還是讓三姓村沒有缺少對現(xiàn)實生命體驗的關(guān)懷。

內(nèi)容介紹

本書采用了在中國現(xiàn)代長篇小說中前所未有的“倒放”式文本。小說中講述了一個聞所未聞的慘烈的故事，把苦難寫得質(zhì)感透明，把深厚與天真糅成了至純和心酸，從而寫出了中國農(nóng)民的一部心靈宗教史、生命救贖史。

全文由五卷組成，依次逆向地回溯故事進(jìn)程，即第一卷敘述主人公司馬藍(lán)的死亡過程，第二卷說司馬藍(lán)擔(dān)任村長后的奮斗經(jīng)歷，第三卷說青年司馬藍(lán)如何當(dāng)上村長，第四卷講少年司馬藍(lán)成為同輩中的領(lǐng)袖，第五卷說司馬藍(lán)的童年生活及其出生，中間穿插幾位前任村長和其他有關(guān)人物的故事。認(rèn)真閱讀這部小說的讀者，都會被小說中的嚴(yán)峻的生死問題所震撼。

背景介紹

50后的閻連科伴隨著新中國的成長一路走來，經(jīng)歷了人民公社化、文化大革命、改革開放等一系列歷史事件。他沉甸甸的歷史經(jīng)歷與個體經(jīng)驗融合起來，作品里呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的存在。閻連科走出鄉(xiāng)土又返回鄉(xiāng)土，在離開家鄉(xiāng)來到城市生活一段時間后，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土，于是就想寫一些東西來紀(jì)念它，便郁1998年創(chuàng)作了《日光流年》，實現(xiàn)了對鄉(xiāng)土的回歸。

作者介紹

閻連科，中國當(dāng)代作家，1958年出生于河南嵩縣，自小放牛種地，高一輟學(xué)，1978年應(yīng)征入伍，1982年提干，1985年畢業(yè)于河南大學(xué)政教系，1991年畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。1979年開始寫作，主要作品有長篇小說《情感欲》《日光流年》《堅硬如水》《受活》《為人民服務(wù)》《丁莊夢》等8部；中、短篇小說集《年月日》《黃金洞》《耙耬天歌》《朝著東南走》等10余部；散文、言論集5部；另有《閻連科作品大系》12卷，共計500余萬字。曾先后獲第一、第二屆魯迅文學(xué)獎，第三屆老舍文學(xué)獎和其他國內(nèi)外文學(xué)獎項20余次。其作品被譯為日、韓、法、英、德、意大利、荷蘭、西班牙、葡萄牙、塞爾維亞、外蒙古等10余種語言，在近20個國家出版發(fā)行。2004年退出軍界，現(xiàn)為北京市作家協(xié)會專業(yè)作家。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

倫理秩序的解體

閻連科在《日光流年》的序中闡釋了自己的寫作目的：“我們來到人世匆忙一程，原本不是為了爭奪，不是為了金錢、權(quán)力和欲望，甚至也不是為了愛情。真、善、美與假、丑、惡都不是我們的目的?！比绱嗽频L(fēng)輕的目的卻在寫作中完全變了樣，作家的價值觀和文學(xué)觀在寫作中產(chǎn)生了不可調(diào)和的分裂。三姓村人在死亡的籠罩下顯示出來的不是人性之善，而是赤裸裸的惡。維持人類社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理秩序被破壞殆盡，父慈子孝、舉案齊眉、兄友弟悌等都不復(fù)存在。充斥在作品中的是夫妻反目、父子成仇，親人之間冷漠甚至互相算計。

《日光流年》中用了很多篇幅來描敘司馬藍(lán)與藍(lán)四十的愛情。從小時候同吃四十娘的奶，便開始了他們情愛最初的行程，“兩個人的一只手都在那雙奶的縫間游動著，兩只手爬到一起時，他們的目光就帶著奶香的甜味碰響在奶前的半空里”。再到后來油菜地里過家家，許諾娶四十為妻。然而，為了當(dāng)上村長，司馬藍(lán)居然讓藍(lán)四十去陪公社盧主任；為了鞏固自己村長的地位，他最終放棄了自己的承諾，娶了有助于他當(dāng)村長的表妹竹翠，葬送了藍(lán)四十一生的幸福。如若就此一別兩寬倒也見不出人性的惡，更讓人痛心的是將死之際的司馬藍(lán)為了做手術(shù)延長自己的生命，竟然卑劣地去求藍(lán)四十為他去九都賣淫籌錢。愛情在這里不是甜蜜的相依相守，而是司馬藍(lán)權(quán)力與生命追逐路上的手段。對妻子竹翠，司馬藍(lán)動輒拳打腳踢；同樣，竹翠也盼望著司馬藍(lán)早死，絲毫不顧念夫妻之情。

三姓村人為了延續(xù)自己的生命，同樣也將親情踐踏于腳下?！度展饬髂辍芬婚_篇司馬兄弟便為了墳地的大小大打出手，司馬虎甚至要將三個侏儒哥哥的尸骨挖出來埋到一個坑里省地方。村長藍(lán)百歲為了實現(xiàn)他的翻地大業(yè)，不惜犧牲自己的女兒藍(lán)四十的貞潔，讓他去陪公社盧主任睡覺。杜柏在自己的父親還活著的時候釘上了棺材。司馬藍(lán)逼自己的母親在父親墓前下跪。當(dāng)蝗災(zāi)席卷了三姓村，沒有糧食吃時，村人們居然將殘疾孩子扔到了西梁下的峽谷里，任他們自生自滅；甚至用他們的尸骨當(dāng)誘餌捕捉烏鴉來延續(xù)自己的生命，釀出了人吃人的悲劇，赤裸裸地揭示出人性中的惡。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的倫理秩序在時代的沖擊下正在解體，有些人喪失了基本的道德底線，閻連科敏銳地感覺到了這點(diǎn)?！度展饬髂辍分忻鑼懙牟⒉皇钦鎸嵉默F(xiàn)實，而是夸大化的偽現(xiàn)實。不可否認(rèn)，現(xiàn)實世界有黑暗，但更多的是光明。無論發(fā)展到什么階段，人與人之間的倫理感情是不容踐踏的，這是社會基本的倫理秩序。作為一個有良知的作家，應(yīng)該為重建倫理秩序振臂疾呼，而不是加速其解體。

主流價值的坍塌

文學(xué)之所以有力量，就在于她借助人物與情節(jié)宣揚(yáng)正能量，即正確的價值觀，亦是著名作家張煒宣稱的“作品當(dāng)有益于世道人心”。《日光流年》里所宣揚(yáng)的價值觀卻跟現(xiàn)實世界的主流價值相悖而行。

（一）重利輕義

三姓村男子引以為傲的是去縣城的教火院賣皮。賣過皮的人就長大成人了，賣一次皮可以娶媳婦、可以吃羊肉湯、可以到城里想買啥就買啥。男人們都以賣皮賣得多為榮，甚至期望碰上闊綽的主兒或者公家的人，漫天要價，做冤皮生意。賣皮宣揚(yáng)的是一種暴富的心理，人類要過上美好的生活必須靠辛勤的勞作，而不是出賣自己的身體發(fā)膚。三姓村人對賣皮這一行為不以為恥、反以為榮，只能說明作者的價值導(dǎo)向出現(xiàn)了問題。同樣，三姓村女子需要錢則去九都做人肉生意。作品中藍(lán)四十為了給司馬藍(lán)籌錢做手術(shù)，帶著司馬藍(lán)大女兒藤到九都去做人肉生意。此外，公社盧主任決定退出翻地行動時，三姓村人想出來的辦法居然是讓司馬桃花和藍(lán)四十伺候盧主任，并且這種性賄賂居然生效了。司馬桃花的丈夫杜巖順利當(dāng)上了公社的廚師，變成了干部。盧主任在享受了黃花閨女藍(lán)四十后，居然又重新召回外村人幫三姓村翻了四百畝梯田的土。人們通過賣皮、賣淫等極端手段，謀求更多的金錢。為了追求物質(zhì)的享受，放棄了人的尊嚴(yán)，成為了被金錢異化的生命。面對如此荒唐的舉動，作者沒有貶斥，甚至有所褒獎，認(rèn)為這是為了集體利益犧牲個人身體的義舉。

（二）追逐權(quán)力與暴力

《日光流年》中的三姓人家都在追求權(quán)力，最典型的表現(xiàn)就是爭當(dāng)村長。從杜桑（杜拐子）——司馬笑笑——藍(lán)百歲——司馬藍(lán)，四代村長的更迭史就是權(quán)力角逐的游戲。為什么大家都要當(dāng)村長呢？因為村長在三姓村擁有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。司馬笑笑就曾說過“我是村長，我就是王法……天上地下我都說了算?！泵恳蝗未彘L都打著讓村人“活過四十歲”的旗號聽自己的指令。杜桑當(dāng)村長時使用的方法是讓村里的女人不停地生育，生的比死的快。這一切的緣由是村長杜桑會接生，在不停的接生中他樹立了自己的威望，體現(xiàn)了自己的價值，得到了權(quán)力欲望的滿足。第二任村長司馬笑笑使用的延長生命的秘訣是種油菜，于是村民在人蝗大戰(zhàn)時拼命保護(hù)油菜而不保護(hù)莊稼，導(dǎo)致了三姓村的大饑荒，甚至在最后分種子保命時，司馬笑笑還不忘加上“明年還種油菜嗎？”回答種的村民才給分糧食。第三任村長藍(lán)百歲一上臺就施行他的新主張：“把地里的土翻換一遍”到了司馬藍(lán)當(dāng)村長，又變?yōu)橥谇齺怼办`隱水”，原因是靈隱河邊的人能活一百多歲。

暴力是與權(quán)力相生相伴的，人類為了實現(xiàn)自己的權(quán)力，往往就需要依靠暴力?！度展饬髂辍防锩恳蝗未彘L都在靠暴力驗證自己獨(dú)斷專制的權(quán)力，尤其是司馬藍(lán)。為了挖渠工作的順利完成，司馬藍(lán)強(qiáng)行讓村人出錢出物，甚至規(guī)定男人賣皮、女人賣淫來掙錢修渠。誰不去修渠“自己上吊死在皂角樹上也行，讓捆在樹上吊打也行”，“誰家敢不出錢，喝靈隱渠一口水，我把他一家人的門牙敲下來”，大豹、二豹、司馬鹿、司馬虎成了司馬藍(lán)的爪牙、打手，靠暴力維護(hù)著村長的權(quán)力。

暴力的濫用還體現(xiàn)在對于女性的蹂躪上。女性歷來是一個弱勢群體，封建社會形成的男尊女卑思想使女性成為了男性的附庸，她們除了承受繁重的體力勞動，還要承受精神上的侮辱與損害。三姓村每一任村長都擁有著對女性的特權(quán)，杜桑借接生之便看光了所有村人的老婆；司馬笑笑當(dāng)村長時與藍(lán)百歲的妻子杜梅梅私通；而藍(lán)百歲當(dāng)村長時同樣霸占了原村長司馬笑笑的妻子杜菊；司馬藍(lán)想當(dāng)村長的首要理由就是“我要找兩個媳婦哩”。司馬藍(lán)為了鞏固村長的地位最終娶了自己不愛的杜竹菊。雖然竹菊當(dāng)牛作馬地伺候司馬藍(lán)，給他生了三個女兒，但換來的卻是司馬藍(lán)的拳打腳踢。司馬藍(lán)愛著藍(lán)四十卻又處處利用藍(lán)四十，從肉體和精神上給了她無盡的戕害。

閻連科曾說過：“我兒時崇拜我們村長的權(quán)力，希望自己長大后能夠當(dāng)上一個村長，掌握一個村百姓的生殺大權(quán)。”至高的絕對的權(quán)力是閻連科個人的追求，雖然在現(xiàn)實生活中沒有實現(xiàn)，但他在寫作中不自覺地融入了這一理念。權(quán)力和暴力籠罩在三姓村里，“笑貧不笑娼”“金錢權(quán)力至上”等扭曲的價值觀支配著村人的生活。人們靠無尊嚴(yán)地販賣身體獲取金錢，把追求權(quán)力視為唯一實現(xiàn)人生價值的方式。面對這些錯誤的價值觀，閻連科沒有進(jìn)行批判，反而肯定了其存在的合理性，產(chǎn)生的社會負(fù)面效應(yīng)不言而喻。

政治反諷化

文學(xué)作品與政治意識形態(tài)是密切關(guān)聯(lián)的，《日光流年》也不能脫離時代。雖然三姓村是無行政歸屬的三不管地域，但外界的政治運(yùn)動還是或多或少地影響著村人的生活。作品中對政治事件沒有進(jìn)行直接的描寫，只是通過三姓村人外出的活動進(jìn)行了間接的講述。作品中提到的真實事件主要有人民公社化、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、“文化大革命”等。閻連科在對這些政治事件的講述時用了反諷的手法。

三年自然災(zāi)害：蝗災(zāi)后，三姓村人出去逃荒，然而不過半月，就一戶不少都回來了，原來饑荒不見邊際，滿世界都遭著災(zāi)難。大煉鋼鐵：司馬藍(lán)帶著村人挨家挨戶搜尋鐵，把犁、鐵釘、鐵鍋、鐵環(huán)鐵扣鐵鎖等鐵物統(tǒng)統(tǒng)拿走，用十一擔(dān)鐵換回了一擔(dān)糧食?！拔幕蟾锩保核抉R藍(lán)帶領(lǐng)杜樁等人去賣皮，賣了皮等著人來結(jié)賬，結(jié)賬人卻“接過一捆包兒解開來，露出了兩打紅皮小書”。最終，他們沒有要回賣皮錢，賣皮最多的杜樁上吊而死。

1956年后中國社會的一系列事件，是在中國特定政治環(huán)境下發(fā)生的。時代的殘酷是不言而喻的，作為經(jīng)歷過這些事件的50后作家如實書寫也是可以的，但將政治揶揄反諷，用鼓動喧嘩的語言來描寫就會陷入政治泥沼。其實，閻連科是通過參軍才進(jìn)入城市，改變了農(nóng)民的身份，還提了干。作為一名曾經(jīng)的軍人作家，主流政治意識形態(tài)對其的影響應(yīng)該比別的50后作家更加深刻，但在閻連科這里卻背向而馳。不加節(jié)制的政治反諷滑向極端便會將作家導(dǎo)向虛無的“偽現(xiàn)實”境地，閻連科其后的作品不斷被禁也就不難理解了。

閻連科在《日光流年》中，將20世紀(jì)50年代生人經(jīng)歷的一系列歷史事件在“神實主義”的掩蓋下進(jìn)行了書寫，對中國特定的社會歷史與現(xiàn)實存在進(jìn)行了夸張放大，是經(jīng)不起時間的驗證與推敲的。另外，閻連科對西方現(xiàn)代荒誕寫法的狂熱追求也影響了他的創(chuàng)作。骨子里的東方化與寫作形式的西方化生硬拼接讓他的創(chuàng)作變得不倫不類，既丟失了傳統(tǒng)小說田園牧歌式的美好，也沒有學(xué)到西方現(xiàn)代小說的荒誕精髓，呈現(xiàn)出來的是一種恐怖怪誕的風(fēng)格。

閻連科的創(chuàng)作不符合這個時代的審美，也是導(dǎo)致閻連科與現(xiàn)實關(guān)系緊張的主要原因。當(dāng)別的50后作家經(jīng)過時間的洗禮后逐漸回歸與徹悟，他卻仍像一個斗士一樣不停地挑起戰(zhàn)爭。這種極致的創(chuàng)作與當(dāng)代社會提倡的“和諧”背道而馳。閻連科把經(jīng)自己夸大化的死亡、苦難赤裸裸地不加修飾地展現(xiàn)在讀者面前。他的小說到處充盈著消極、落后、扭曲的思想，突顯出其個人對世界的荒涼疏離之感。他總是以絕望的筆來書寫這個并不絕望的世界，將現(xiàn)實世界的苦難擴(kuò)大化。在光明與黑暗的抉擇中，他自覺地站到了黑暗那邊。真實是文藝作品的靈魂，但過猶不及，超越真實的作品同虛假作品一樣令人生厭?！吧駥嵵髁x”的噱頭并不能掩蓋其“偽真實”的本質(zhì)。

藝術(shù)特色

索源體

《日光流年》在文體上采用了倒放式的結(jié)構(gòu)，王一川在《生死游戲儀式的復(fù)原—<日光流年>的索源體特征》中將這種文體稱之為“索源體”，“所謂索源體，就是指按時間上的逆向進(jìn)程依次地倒敘故事直到顯示其原初狀況的文體”。小說以司馬藍(lán)的一生為線索，從他的死亡回溯到他的出生，展示了司馬藍(lán)的整個人生歷程，用富有魅力又具有幽默感的語言描述了這種時間的倒流，如“盛旺的樹葉縮回到了芽兒，壯牛成了小犢，一些墳?zāi)估锏乃廊?，都又轉(zhuǎn)回到了世上，司馬鹿、藍(lán)三九和竹翠也都又回到了娘的肚里”。這種索源體結(jié)構(gòu)模式蘊(yùn)涵的是作者人生輪回的天命思想和對人生原初意義的探尋，從死亡回溯到出生的逆序敘述也深刻地傳達(dá)出作家的人生思索。作者在《日光流年》原版自序中說“所謂的人生在世，草木一生……草木一生是什么？誰都知道那是一次枯榮，是枯榮的一個輪回”。人生來不及思考就要走到盡頭，“既然不知道原初人生的目的，也就無所謂人生終極要達(dá)到什么目的，渾渾噩噩，貪婪無比，到了想到這些的時候，已經(jīng)是三十大幾，已經(jīng)直奔了四十歲的門檻，”由此可想，作者將三姓村人的年齡設(shè)在四十歲包含了作者自身的思考，三姓村人在開始思考人生原初意義的時候死去，之前都只是為了權(quán)力、欲望而活，這樣的人生荒誕的、毫無意義的。

語言魅力

《日光流年》是一部帶有濃厚的命運(yùn)悲劇色彩的小說，三姓村人為抗拒喉堵癥付出了巨大代價卻不免失敗的結(jié)局令人嘆惋，但小說讀起來卻未能讓人感覺到一絲凄楚悲涼，這正是由于小說語言的力量。小說在語言上的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，語言暴力。作者對丑陋事物的描寫形象逼真，對讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力和震撼力，形成獨(dú)特的審美感受，如寫司馬鹿賣腿皮之后走在路上褲筒里的蛆蟲一粒粒掉下來的情節(jié)，寫司馬藍(lán)看到被遺棄的殘娃被烏鴉啄食的情景。作者以冷靜客觀的局外人的態(tài)度進(jìn)行敘述，卻使他說的一切在讀者心中留下了難以磨滅的印象。

第二，方言的運(yùn)用。小說使用了豫西耙耬山間的日常生活語言，如：儒瓜、教火院、冤皮生意等，并為它們作了注釋，這種注釋體以一種雜亂的民間話語敞開了一個鄉(xiāng)土世界，而這種方間土語傳達(dá)的是與世隔絕下的三姓村人特有的價值觀念和人生體驗。三姓村人認(rèn)為他們活不過四十歲的原因是由于“命堵”，為了“命通”，他們前赴后繼去賣皮，才做了“冤皮生意”，表現(xiàn)了他們對于人生無奈的自我安慰。

第三，通感的修辭手法。作家用通感的手法來體驗事物，表達(dá)多種事物之間的關(guān)系，充分調(diào)動各個器官，將一個器官的感受置于另一個之上，這種寫法給讀者造成陌生化的感受，例如小說中以聽覺寫視覺：“死就像雨淋樣終年朝三姓村嘩嘩啦啦下”，這樣的例子在小說中俯拾皆是。通感使兩個原本毫無關(guān)系的事物聯(lián)系在一起，也使三姓村人苦難的人生得到更透徹的表達(dá)。

生存悖論

小說設(shè)置了多個二元對立的元素，這使文本時時存在悖論。

首先，命運(yùn)與抗?fàn)幍亩獙α??；畈贿^四十歲是三姓村人的天命，為對抗命運(yùn)他們做出種種努力，然而抗?fàn)幾⒍ㄊ峭絼诘模?dāng)三姓村人在耗費(fèi)了大量人力物力卻引來了黑臭的污水時表現(xiàn)了生活是多么具有諷刺意味，他們對命運(yùn)做出的抗?fàn)帯罢缛嗽趬災(zāi)估锬妙^去撞那墓門一樣，愈是用力，愈是死得快捷”。

其次，物質(zhì)與精神的對立。小說中村長是權(quán)力的象征，司馬藍(lán)、藍(lán)百歲、司馬笑笑為了爬上權(quán)力的寶座以生命的名義許下承諾，權(quán)力傾軋下的底層民眾面對權(quán)力也只是逆來順受。司馬藍(lán)以承諾讓村里人活過四十歲得以到達(dá)權(quán)力的頂峰，然而他違背了向藍(lán)四十許下的誓言；司馬笑笑與村人之間的契約打破后只能選擇以身飼鴉向村人贖罪；藍(lán)百歲用繩子結(jié)束了自己的生命，個人的失敗象征著權(quán)力成空。司馬藍(lán)終于在他四十歲的時候“想通了自己該怎樣活，權(quán)力并不等于能活下去”，于是他“抱著腐臭的四十睡著了，天長地久地睡著了”?；钸^四十是三姓村人的精神追求，而所有努力的失敗證明這種追求是無法實現(xiàn)的。

最后，生與死的二元對立。三姓村人為了能夠活著賣人皮、做人肉生意，甚至為生而死，似乎他們看重的是生，事實上為了生而付出生命的代價又違背了這一命題，由此形成了生與死的悖論。為了與饑餓做斗爭，人們挖野菜、撿螞蚱、捉老鼠、捕烏鴉，甚至出現(xiàn)人吃人的慘狀，村長司馬笑笑為了節(jié)省口糧將二十七個殘娃的生命遺棄，這樣的向生而死具有反諷意味。三姓村人為了活著如此踐踏自己的生命與尊嚴(yán)，最終還是不能逃脫宿命，人生的所有努力在命運(yùn)面前都微不足道。作家意在通過作品探求人生的原初意義，同時也展示了民族生存的最真切的原始形態(tài)，具有現(xiàn)代性。在命運(yùn)面前人的力量總是微弱的，盡管人總是拼盡自己的全部能力與命運(yùn)做掙扎，可死亡就是消失。三姓村人終不免走向死亡，可他們在面對命運(yùn)表現(xiàn)出的堅不可摧的韌勁是一種民族的精神。

作品評價

中國人民大學(xué)文學(xué)院院長孫郁：在他的作品里．《日光流年》是我印象里最好的佳品。小說作為一種命運(yùn)的暗示，幾乎涉及到了鄉(xiāng)村社會所有的厄運(yùn)。怪病、蝗蟲、饑饉、淫行、惡權(quán)等等，一幅幅慘不忍睹的畫面，述說著千百年的百姓擺脫不了的光景。不過有時作者的不動聲色的勾勒，卻顯得異常刺激，比如藍(lán)四十被主任占有的那場戲，就撼人心魄。整篇作品顯得含蓄、朦朧而肅殺。仿佛一切都緣于宿命。在死亡和寂寞中，那些為擺脫苦難的一切生命的進(jìn)行，都無所謂光明與黑暗。閻連科的世界是悖謬糾葛的世界，在小說里，他寫出了魯訊式的富言，其實這也無意中重疊了新文學(xué)的一個傳統(tǒng)。

中國小說學(xué)會會長雷達(dá)：《日光流年》是一部荒誕而凝重、奇異且含義深邃的文本，足以供研究者披閱其艱澀，探索其本義。全書充滿了一種緊張感，喜劇化的悲劇和悲劇化的喜劇的處理方式，以及把愚昧神魔化、奇幻化、夸張化的手法，殊為難得。