基本介紹

《中元作》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。這是一首抒寫(xiě)與女冠的戀情詩(shī)，首聯(lián)寫(xiě)中元節(jié)寺觀法會(huì)的熱鬧景象以及借此與女冠幽會(huì)的情景，頷聯(lián)用兩個(gè)愛(ài)情婚姻典故寫(xiě)自己與女冠幽會(huì)定情而不能結(jié)夫婦之好，頸聯(lián)用兩個(gè)人神戀愛(ài)典故寫(xiě)自己為女冠的姿慧深情而神魂顛倒，尾聯(lián)寫(xiě)自己希望能與女冠永結(jié)琴瑟之好的心愿。這首詩(shī)運(yùn)用眾多有關(guān)戀愛(ài)的美麗傳說(shuō)和典故，將詩(shī)境烘托得虛無(wú)縹渺、撲朔迷離，抒寫(xiě)出一種富于浪漫氣息和神秘色彩的愛(ài)情生活，顯示出深情綿邈、哀感頑艷的風(fēng)格。

內(nèi)容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節(jié)飄飖宮國(guó)來(lái)⑵，中元朝拜上清回⑶。

羊權(quán)須得金條脫⑷，溫嶠終虛玉鏡臺(tái)⑸。

曾省驚眠聞?dòng)赀^(guò)⑹，不知迷路為花開(kāi)⑺。

有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)⑻，青雀如何鴆鳥(niǎo)媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中元：時(shí)節(jié)名。本是佛教節(jié)日，后來(lái)道教學(xué)習(xí)佛教，以農(nóng)歷七月十五日為中元節(jié)。舊時(shí)道觀在這一天作齋醮，僧寺作盂蘭盆齋。

⑵絳節(jié)：指中元日大設(shè)道場(chǎng)時(shí)所設(shè)的幡節(jié)、龍傘、衣裳之制。飄飖：飄搖。

⑶上清：道家仙境，這里指道觀。

⑷羊權(quán)：東晉穆帝時(shí)人。條脫：同“跳脫”，臂飾、腕釧?！墩嬲a》載，晉時(shí)女仙萼綠華深夜降至羊權(quán)家，贈(zèng)詩(shī)一篇，并贈(zèng)金玉條脫等物。

⑸溫嶠：西晉太原祁縣人。元帝時(shí)，為劉琨右司馬。明帝即位，拜侍中轉(zhuǎn)中書(shū)令。《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》載，溫嶠喪婦，其從姑劉氏家因喪亂離散，惟有一女，美麗聰明。從姑托溫覓婚。溫有自婚意，故意說(shuō)“佳婿難得，但如嶠比云何？”從姑說(shuō)這年頭，存活下來(lái)便很好了，“何敢希汝比”，不久溫報(bào)說(shuō)找到了，并下玉鏡臺(tái)一枚作聘禮。“既婚交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’”

⑹省：領(lǐng)略。雨過(guò)：宋玉《高唐賦》記楚王在高唐夢(mèng)遇巫山神女，神女自謂“旦為朝云，暮為行雨”，因以喻男女間的歡會(huì)。

⑺迷路：用東漢時(shí)劉晨、阮肇遇仙女典故。傳說(shuō)東漢永平中，郯縣劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥迷路，遇二仙女，被邀至家。半年后回鄉(xiāng)，子孫已過(guò)十代。后重入天臺(tái)山訪女，蹤跡渺然。

⑻有娀：古國(guó)名。這里指有城女，借指詩(shī)人鐘情的女道士。未抵：不如。瀛州：傳說(shuō)中的海上三神山之一。

⑼青雀：即青烏，傳說(shuō)中為西王母?jìng)鬟f消息的信使。唐人多用來(lái)指為女道士傳遞情書(shū)的使者。鴆鳥(niǎo)媒：惡鳥(niǎo)作媒人，喻好事不成。屈原《離騷》有“吾令鴆鳥(niǎo)為媒兮，鴆告余以不好”之句。

白話譯文

鮮紅的幡節(jié)凌空飄搖，道觀里外人山人海，在這隆重的中元節(jié)我看見(jiàn)你也在寺中朝拜。

我雖然像羊權(quán)一樣得到你送的金條脫，可到頭來(lái)終歸不如溫嶠虛送了玉鏡臺(tái)。

我曾經(jīng)聞瀟瀟暮雨從夢(mèng)中驚起，但仍苦苦追覓不怕迷路為著那春花有一天盛開(kāi)。

有娀女居處并沒(méi)有遠(yuǎn)在瀛州，怎能不讓青鳥(niǎo)傳信而讓那鴆鳥(niǎo)為媒？

背景介紹

這首詩(shī)歷來(lái)被認(rèn)為隱約迷離，索解不易，人們對(duì)于它所描寫(xiě)的內(nèi)容，作者的感情態(tài)度，也是聚訟紛紜，莫衷一是。唐朝統(tǒng)治者認(rèn)道家始祖李聃為自己的祖先，大加尊崇，致使道教空前興盛。入道者有不少女子，其中有公主、宮女以及大官繚地主的姬妾，致使女冠盛行。李商隱在二十多歲時(shí)曾“學(xué)仙玉陽(yáng)東”。玉陽(yáng)，即玉陽(yáng)山，在今河南省濟(jì)源縣西。唐睿宗第九女昌隆公主修道于此，改封玉真公主。唐玄宗署其門(mén)曰靈都觀。詩(shī)人學(xué)仙玉陽(yáng)期間，結(jié)識(shí)了不少女冠。據(jù)蘇雪林、陳貽焮、楊柳等學(xué)者考證，詩(shī)人曾熱戀過(guò)玉陽(yáng)靈都觀的一個(gè)女冠，姓宋，她還有個(gè)義姐妹，后來(lái)移居長(zhǎng)安華陽(yáng)觀。詩(shī)人有《贈(zèng)華陽(yáng)宋真人兼寄清都劉先生》《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》《碧城三首》等作都是題詠宋華陽(yáng)姐妹的。（見(jiàn)蘇雪林《李義山戀愛(ài)事跡考》、陳貽焮《李商隱戀愛(ài)事跡考辨》、楊柳《李商隱評(píng)傳》）李商隱《曼倩辭》：“十八年來(lái)墮世間，瑤池歸夢(mèng)碧桃閑。如何漢殿穿針夜，又向窗中覷阿環(huán)！”抒寫(xiě)他在七夕“穿針夜”對(duì)這位姓宋的女冠一見(jiàn)傾心的情事。從這首《中元作》的日期揣測(cè)，此詩(shī)則是進(jìn)一步寫(xiě)他趁中元節(jié)法會(huì)之便，與她定情以及歸后相思、希永好合的心愿，是一首抒寫(xiě)與女冠的戀情詩(shī)。

作者介紹

李商隱（約813—約858），唐代詩(shī)人。字義山，號(hào)玉溪生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。開(kāi)成進(jìn)士。曾任縣尉、秘書(shū)郎和東川節(jié)度使判官等職。因受牛李黨爭(zhēng)影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩(shī)多托古以諷時(shí)政，無(wú)題詩(shī)很有名。擅長(zhǎng)律絕，富于文采，構(gòu)思精密，情致婉曲，具有獨(dú)特風(fēng)格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與溫庭筠合稱(chēng)“溫李”，與杜牧并稱(chēng)“小李杜”。有《李義山詩(shī)集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)中元節(jié)寺觀法會(huì)的熱鬧景象，以及詩(shī)人借此與女冠幽會(huì)的情景。在唐代，道觀寺院要在中元節(jié)大作齋醮，作盂蘭盆會(huì)，置百味五果于盒中，延僧尼誦經(jīng)施食，以解脫餓鬼之苦。據(jù)《舊唐書(shū)·王縉傳》載：“代宗七月望日于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)，又設(shè)高祖以下七圣神座，備幡節(jié)龍傘衣裳之制，各書(shū)尊號(hào)于幡上以識(shí)之。舁出內(nèi)，陳于寺觀。這是記述中元節(jié)京都長(zhǎng)安的盛況，玉陽(yáng)靈都觀的情形也是一樣的。這兩句說(shuō)：“中元節(jié)日，玉陽(yáng)山靈都觀盛況空前，神壇上的紅色幡節(jié)隨風(fēng)飄拂，好像諸神仙紛紛從空而降，我也去參加了朝拜盛會(huì)?！薄盎亍?，即朝拜歸來(lái)。歸來(lái)后他去做什么，詩(shī)人有意含蓄其詞。但聯(lián)系下文可知，他是悄悄地尋找那個(gè)在七夕一見(jiàn)鐘情的美麗女冠幽會(huì)去了。正當(dāng)人們熱衷于法會(huì)之時(shí)，這一對(duì)“學(xué)仙入道”的青年男女卻不顧封建禮教和道家清規(guī)戒律的約束熱烈地追求愛(ài)情。這是一種大膽的叛逆行為。詩(shī)人之所以用暗示的筆法，是有其苦衷的。

頷聯(lián)運(yùn)用兩個(gè)有關(guān)愛(ài)情婚姻的典故，暗寫(xiě)在節(jié)日盛會(huì)之際，二人雖然甜蜜地幽會(huì)并互贈(zèng)信物以定情，但因女子既為入道之人，終竟不能成婚?！把驒?quán)”、“溫嶠”，都是詩(shī)人自況。杜甫《秋興》中“匡衡上疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違”也是這種句法。一對(duì)戀人心心相印，情濃意密，而不能結(jié)成鸞鳳，這是非常痛苦的。“雖得”而“終虛”，傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的凄楚、怨憤。

頸聯(lián)借用兩個(gè)人神戀愛(ài)的典故，寫(xiě)自己為女冠的姿慧深情而神魂顛倒。這兩句說(shuō)：“我曾經(jīng)多少次體驗(yàn)過(guò)那種夢(mèng)中與她諧合的消魂況味，盡管這美夢(mèng)常被雨聲驚破，可是自己還是禁不住一往情深，私入道觀同這位嬌美如花的女子歡好?！崩钌屉[另有《送從翁從東川弘農(nóng)尚書(shū)幕》詩(shī)云：“心懸紫云閣，夢(mèng)斷赤城標(biāo)?！睂?xiě)思念觀中女冠，為之夢(mèng)魂顛倒，同這首詩(shī)的頸聯(lián)意蘊(yùn)相近，都切合女冠身份和玉陽(yáng)境地。句中的“花開(kāi)”、“雨過(guò)”，既借用典故。字面，又實(shí)寫(xiě)景物，借以暗示，烘托詩(shī)人內(nèi)心情思，非常耐人尋味。

尾聯(lián)寫(xiě)他希望能與女冠永結(jié)琴瑟之好的心愿。這兩句說(shuō)：“有娀之美女，高處于瑤臺(tái)之上，近而可望，當(dāng)然沒(méi)有我離那人遠(yuǎn)。屈原想和她相好，并不是很難的事，只因錯(cuò)使鴆鳥(niǎo)為媒，才將事情搞糟?？墒乔帏B(niǎo)哪里像鴆鳥(niǎo)那樣呢？如今我既請(qǐng)它為媒，想來(lái)婚事一定是會(huì)成功的?！币部梢哉J(rèn)為這兩句詩(shī)意思恰恰相反。詩(shī)人是直用《離騷》句意，將有娀女喻意中人，意為“我”和有娀女相隔既近，連遙遠(yuǎn)的神山仙女都可以請(qǐng)青雀?jìng)鬟f情書(shū)。而“我”偏偏錯(cuò)請(qǐng)鴆鳥(niǎo)為媒，它竟然從中加以破壞，把“我”的美滿(mǎn)姻緣拆散了。這樣解釋?zhuān)瑒t以一種惋惜、悔恨和傷嘆作結(jié)，強(qiáng)調(diào)這種違犯禮法的愛(ài)情的悲劇結(jié)局，也可通。

清代馮浩認(rèn)為這首詩(shī)是諷刺入道公主之作，細(xì)揣詩(shī)意，并無(wú)諷刺之意旨；將詩(shī)中女冠實(shí)指為“公主”，也缺少確證。近代葉蔥奇否認(rèn)它是艷情詩(shī)，斷定是比興寄托之作，即“假男女的遇合來(lái)寄寓宦途蹉跎之慨的”（《李商隱詩(shī)集疏注》），似也欠妥當(dāng)。李商隱詩(shī)集中有不少題詠、寄贈(zèng)女冠的詩(shī)，從多方面描寫(xiě)女冠的鮮明形象，刻劃了她們楚楚動(dòng)人的姿態(tài)，她們的歡樂(lè)與哀愁，她們不甘寂寞、迫切希望滿(mǎn)足愛(ài)情生活的心態(tài)。例如著名的七絕《嫦娥》：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！鼻岸鋵?xiě)出女冠終夜無(wú)眠，燭殘星沉，天將破曉；后二句則承上點(diǎn)明失眠原因在于女子入道，只身獨(dú)處，漫漫長(zhǎng)夜，難以為情。顯然，詩(shī)人是深深同情這些深受道教清規(guī)殘酷約束的年輕女冠的，他不會(huì)對(duì)這些不幸的少女采取諷刺、抨擊的態(tài)度。何況，詩(shī)人還在不少篇章中真實(shí)地描寫(xiě)了自己同一位女冠的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)?！侗坛侨住贰堆嗯_(tái)四首》等詩(shī)，同這首《中元作》無(wú)疑都是戀情詩(shī)。

這首詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的鮮明特色，就是運(yùn)用眾多人神戀愛(ài)的美麗傳說(shuō)和典故，將詩(shī)境烘托得虛無(wú)縹渺、撲朔迷離，來(lái)抒寫(xiě)一種富于浪漫氣息和神秘色彩的愛(ài)情生活。后三聯(lián)句句用典。頷聯(lián)是明用，卻借“雖得”、“終虛”二語(yǔ)，一反其意。頸聯(lián)是暗用，則從正面取原典意蘊(yùn)，再以“曾省”、“不知”二語(yǔ)曲折委婉地抒寫(xiě)自己情纏夢(mèng)繞的相思。尾聯(lián)將《離騷》與《漢武故事》中的兩個(gè)典故糅合起來(lái)運(yùn)用?？梢?jiàn)，詩(shī)人用典靈活、巧妙，手法多樣，并不單調(diào)、堆砌。詩(shī)人以其豐富的想象和奧博的知識(shí)，馳騁于天上人間，把美麗的神話傳說(shuō)、歷史掌故、前人詩(shī)意同現(xiàn)實(shí)生活、自然景物、戀愛(ài)隱秘交融在一起，從而使這首詩(shī)的意象和意境富于暗示、隱喻和象征意蘊(yùn)，有一種深情綿邈、哀感頑艷的風(fēng)格，但也帶來(lái)了詩(shī)意的恍惚閃爍、捉摸不定的缺點(diǎn)。

名家點(diǎn)評(píng)

明代胡震亨《唐音戊簽》：言瀛州之遠(yuǎn)，必有青雀為媒，何可如娀之媒鴆，鴆告余不好也。通篇皆不得親近之意。

清代陸昆曾《李義山七律詩(shī)解》：雨過(guò)驚眠，屢斷陽(yáng)臺(tái)之夢(mèng)；花開(kāi)迷路，不逢南指之車(chē)，而良緣永隔矣。結(jié)言有娀佚女本在人間，未抵蓬瀛之遠(yuǎn)也，亦唯是鴆鳥(niǎo)為媒，致使事不諧耳。

清代姚培謙《李義山詩(shī)集箋注》：此必為女道士作，言仙質(zhì)之不可以凡侶求也。絳節(jié)飄搖，空國(guó)艷仰，正當(dāng)上清朝拜而回。容艷如此，條脫之贈(zèng)，茍非仙骨如羊權(quán)，鏡臺(tái)之聘，豈易成婚如溫嶠？蓋既非塵俗之人，定不作塵俗之想?；蛘哂赀^(guò)之時(shí)，曾省驚眠；若非花開(kāi)之時(shí)，豈知迷路？吾知佚女之身，縱未托瀛洲之遠(yuǎn)，乃既無(wú)青雀，而漫欲使鴆鳥(niǎo)為媒，亦太不自量矣。詩(shī)蓋為非分妄求者發(fā)歟？

清代紀(jì)昀《玉谿生詩(shī)說(shuō)》：通首筆意渾動(dòng)，自是佳作，然求其語(yǔ)意，類(lèi)乎有所見(jiàn)而求之不得之作，題曰《中元作》，知確有本事，非寓言之比也，措語(yǔ)雖工，衡以風(fēng)雅之正，固曰無(wú)取焉。

清代馮浩《玉谿生詩(shī)集箋注》：此亦為入道公主作。起二句點(diǎn)題，三句暗有所歡，四句終無(wú)下嫁。下半言雨過(guò)而曾令眠驚，花開(kāi)而偏嗟迷路，雖非遠(yuǎn)不可即，乃青雀不逢，而鴆鳥(niǎo)為媒，豈佳偶之相合歟？此種殊傷詩(shī)品。