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簡(jiǎn)介：

據(jù)雍仲本教經(jīng)典記載：本日山是佐雀本尊的神山，該山一個(gè)山脈有三座山峰，即木日宰加、拉日江托、辛日德丹。其中木日宰加為佛祖的意化神山即本日神山，古人云：“如同矛頭之神山”。拉日江托山既是藏族第一代贊布聶赤贊布下凡之地，也是木赤贊布等繼任贊布們的修密之地。幸饒彌沃如來(lái)佛祖走進(jìn)藏地時(shí)曾經(jīng)在辛日德丹山過(guò)了一夜，第二天把大佛牙螺、小佛牙螺以及鐵甲等都埋在此地，并發(fā)愿此地將成為盛法之地。

據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對(duì)過(guò)去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒·米沃祖師首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語(yǔ)言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。中國(guó)古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來(lái)。

據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國(guó)(事實(shí)上是部落聯(lián)盟)，史稱羌同、羊同;在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據(jù)軍隊(duì)的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬(wàn)。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國(guó)。此后，象雄文化漸漸消失。西藏本土古老宗教本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以本教護(hù)持國(guó)政。”而當(dāng)時(shí)的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書(shū)典籍的書(shū)寫(xiě)。

中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部研究室副主任欒建章曾撰文評(píng)價(jià)象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不夸張地說(shuō)，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠(yuǎn)?！?/p>

公元7世紀(jì)，松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落，建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝，西藏正史開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。

本日有中央桑瓦央佐、東方達(dá)隆洞、北羅剎洞、西夏德山洞、南太陽(yáng)洞五大修行處。本日范圍內(nèi)的寺廟有世間神母寺、達(dá)宰雍仲林寺、魏普寺、達(dá)卓寺、加日寺、綜羌寺、更巴當(dāng)寺、雍更寺、古修寺、森莫塔雜寺、杰舉幫日寺、拉日江托寺、達(dá)隆修行處，本日佛學(xué)院等。該地還有大證士們?cè)?jīng)在巖石上留下的腳印、手印以及自然形成的各種形狀等無(wú)數(shù)神奇現(xiàn)象。

距西藏林芝縣城6公里左右有座聞名全藏的山，它就是苯日山。本日山的山腰上有座雍仲本教寺廟，叫色迦更欽寺，這寺相傳已有1200多年的歷史了。是苯教最古老的寺廟之一。這個(gè)寺每年藏歷四月三十日都要過(guò)一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日--藏族拜鷹節(jié)。

據(jù)說(shuō)色迦更欽寺建于公元757年前后，那時(shí)前來(lái)朝拜的僧俗人等絡(luò)繹不絕，但到了1330年左右，它已失去了往日那香火興盛的場(chǎng)面，不僅信教群眾來(lái)的少了，就連以前廟里的喇嘛僧人也因多種原因離寺而去。整個(gè)寺廟荒涼蕭瑟，毫無(wú)生氣。一名叫多增日巴珠色（第九世生根活佛）的本教喇嘛為尋求各種門(mén)派的真經(jīng)，訪遍了整個(gè)西藏苯教寺院及各門(mén)派，打算撰寫(xiě)苯教的經(jīng)書(shū)。多增日巴珠色從8歲開(kāi)始就被認(rèn)定為活佛，13歲就開(kāi)始鉆研苯教，收集和撰寫(xiě)過(guò)苯教的經(jīng)書(shū)。這年他路經(jīng)色迦更欽寺，看到這荒涼的景象，想著苯教將會(huì)隱逝，痛心不已。他決心拯救該寺，建章立制，要把所學(xué)的苯教的學(xué)問(wèn)在這里弘揚(yáng)，讓寺廟恢復(fù)往昔的輝煌。他把想法告訴寺內(nèi)的僧人們，大家一致贊同，很快一切活動(dòng)都緊張有序地展開(kāi)了。

活佛的想法還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，一場(chǎng)大病奪走了多增日巴珠珠色的生命，臨終前，他把寺內(nèi)的所有僧人叫到病榻前說(shuō)：“我去世后，寺廟的事按我的想法辦，我就不再轉(zhuǎn)世了，一年以后我會(huì)變成100只鷹回來(lái)看看你們，看看寺廟，并且以后年年來(lái)?！边@天是藏歷四月三十日?！∫钅甑牟貧v四月三十日那天，100只大鷹果然繞苯日山的東面（色迦更欽寺的北側(cè)）飛來(lái)。圍繞寺廟飛了3圈，之后就向寺廟的西南方向飛去。年復(fù)一年，歲歲如此。人們懷念和感激多增日巴珠色，并把藏歷四月三十日這一天定為紀(jì)念日。每逢這一天，居住在周圍的村民們，男女老少都穿起節(jié)日的盛裝，從四面八方來(lái)到寺廟，跳起歡快的“切巴（工布）”舞。人們還進(jìn)行擂臺(tái)賽，迎接百鷹的到來(lái)，祈禱五谷豐登，人畜興旺，最后向百鷹訴說(shuō)寺廟的情形。之后，全體繞寺轉(zhuǎn)3圈。據(jù)說(shuō)這一天如果天氣好，苯教的忠實(shí)信徒們就能見(jiàn)到翱翔的百鷹。

時(shí)光飛逝，不知什么時(shí)候開(kāi)始，人們拜鷹為神，并定藏歷四月三十日為藏族拜鷹節(jié)。

該山具有廣闊的森林、優(yōu)美的風(fēng)景、優(yōu)良的習(xí)俗，具有加持的神水、美麗羽毛的鳥(niǎo)類以及各種動(dòng)物。此外還有各種樹(shù)類以及空行母頂發(fā)，如代表著神魔黑白二骰子的世界柏樹(shù)之王達(dá)拉柏樹(shù)以及六身柏樹(shù)也生長(zhǎng)在這里。這里是雅魯藏布江、尼洋河等許多著名大河的源頭。此地的風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等至今仍保持著原樣，與其他藏區(qū)大為不同。

至今，信奉古象雄佛法雍仲本教的當(dāng)?shù)匕傩赵谶@座神山上依然存有大石崇拜、神鳥(niǎo)崇拜和天梯（聳立在神山上的一棵巨樹(shù)，因常有霧氣鐐繞，看似高聳入云，是雍仲本教傳說(shuō)中宇宙通天樹(shù)，早夭的孩童被裝入箱內(nèi)葬于該樹(shù)的分杈之間，認(rèn)為這樣可使靈魂升天），這棵被視為天梯的樹(shù)上掛著各色經(jīng)幡和祭品。

每年“薩嘎達(dá)瓦節(jié)”本教信眾都要逆時(shí)針圍繞神山轉(zhuǎn)經(jīng)，阿窮杰博被視為保護(hù)神山的英雄。

著名的本日神山（苯日神山）被林芝縣政府列為“縣級(jí)文化生態(tài)試驗(yàn)保護(hù)區(qū)”，并將申報(bào)為“地區(qū)級(jí)文化生態(tài)試驗(yàn)保護(hù)區(qū)”。標(biāo)志著這座本教著名的神山，越來(lái)越被國(guó)家和政府所重視，其在環(huán)境生態(tài)保護(hù)、文化傳統(tǒng)保護(hù)與發(fā)展等方面將得到大力的支持。

故事傳說(shuō)

根據(jù)本教史料所言：佛祖住世時(shí)在吐蕃地區(qū)勢(shì)力最強(qiáng)大的邦國(guó)為共波王共杰嘎波，共波本日神山就位于該邦的管轄境內(nèi)。當(dāng)時(shí)辛家的七匹駿馬被魔王恰巴盜到共波地區(qū)，藏在公波王宮里。辛繞佛祖一方面為了度化吐蕃眾生以及弘揚(yáng)正法，另一方面為了尋回駿馬來(lái)到該地。剛開(kāi)始共波王不尊敬佛祖，以軍隊(duì)對(duì)抗之，佛祖用真實(shí)的慈悲心和菩提心將工波王及其眷屬度化，讓一切仇恨融化于大自然胸懷。為了消除自己的罪過(guò)，共波王在佛祖座前懺悔，成為佛的首要弟子。王將自己的小女工薩楚姜獻(xiàn)給佛祖，佛祖與其生一子，名為共擦旺丹。由此產(chǎn)生恰巴這一事對(duì)藏族有利益之說(shuō)法。

苯日神山之所以吸引人是因?yàn)橛幸粋€(gè)故事。傳說(shuō)蓮花生大師到達(dá)雅江與尼洋河交匯處時(shí)，調(diào)集狂風(fēng)試圖將沿江的村莊和樹(shù)木一掃而光，阿窮杰博情急之中以巨石壓著這些樹(shù)才不至于此，如今這一帶的樹(shù)梢都是歪的，即此次斗法所至。接著兩人又在苯日神山山腳的古魯（意為蓮花生）村斗法，蓮花生欲摧毀苯日神山和以山堵尼洋河都未成功。而今苯日神山上遺有大石崇拜、神鳥(niǎo)崇拜、天梯以及神水等傳說(shuō)中的遺跡。

交通信息

自八一鎮(zhèn)前往派鄉(xiāng)、米林或朗縣的班車都會(huì)經(jīng)過(guò)神山腳下。