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歷史

是知名的懷化古村，古文化村歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，據(jù)有關(guān)史料記載和文物部門考證，該村戰(zhàn)國時是牂牁古國之都且蘭古城，漢代為舞陽縣址，唐宋為溆州城址。1987年著名考古學(xué)家呂遵鍔先生對荊坪新元遺扯進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)5萬年前就有人在此生活，認(rèn)定為舊石器遺扯，填補(bǔ)了我省無舊石器記錄的空白，并命名為“舞水文化”。

荊坪古村農(nóng)家基本都是由一個個小院落組成的明清建筑群，與周邊山水田園相融，給人樸素內(nèi)斂之感。村里更有唐朝古井、明代城墻、清人故居，加之千年夫妻樹、古代石魚，可以讓你充分領(lǐng)略歷史的厚重、古村的恬靜。潘氏宗祠建于明末清初，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，依然造型典雅、古色古香。

在祠堂的戲臺上，游客可以欣賞荊坪村民自編自導(dǎo)自演的儺戲、霸王鞭和漁鼓等節(jié)目，這會讓你仿佛回到那遙遠(yuǎn)的過去。

據(jù)有關(guān)史料記載和文物部門的考證，戰(zhàn)國時期為古牂牁國的都城且蘭古城；東漢高祖五年，伏波大將軍馬援在此建舞陽縣址，唐宋時期為溆州城址。1987年考古學(xué)家呂遵鍔先生對荊坪新元遺址進(jìn)行考證，認(rèn)定10萬年前就有古人在此生息，為我省考古史上的重大突破，填補(bǔ)了當(dāng)時省內(nèi)沒有舊石器記錄的空白，并將此命名為“舞水文化”。

村內(nèi)現(xiàn)有20多處古文化遺跡，古祠堂、古驛道、古橋、古井、古民居處處可見，歷史文化品位很高。

該村還是清朝乾隆皇帝的啟蒙老師潘仕權(quán)的故里，潘仕權(quán)聰明過人，讀書過目不忘，尤精象、數(shù)、音律，著有《學(xué)庸一得》等書，頗得吏部尚書贊賞，被推薦任乾隆幼師三年，成績卓然。荊坪村自然風(fēng)光迷人，舞水河三面環(huán)抱荊坪，河面平緩，河邊有開闊的天然草坪。村東頭有成片經(jīng)濟(jì)林木，西頭有平展的菜地農(nóng)田，村口有成群的千年古樹，村內(nèi)環(huán)境優(yōu)美，干凈衛(wèi)生。該村民俗民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)土文化氣息濃郁，充滿藝術(shù)情趣，村內(nèi)建有文化陣地“文化大院”(五溪文化展覽室、圖書室、多媒體電教室、文化)，民間藝人多，曲藝門類全，其中斗笠織品清朝乾隆年間曾為貢品，現(xiàn)仍暢銷東南亞市場。該村緊靠懷化市區(qū)，貼近懷黔高等級公路和上瑞公路，距芷江機(jī)場45公里，區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸交通便利，旅游開發(fā)前景廣闊。

潘氏宗祠

該村還是清朝乾隆皇帝的啟蒙老師潘仕權(quán)的故里。

下了船，踏上荊坪渡口，撲面而來的就是潘氏宗祠。它雄鎮(zhèn)渡口，睥睨江河，數(shù)百年如一日地守望著渡船。

推開厚重的大門，我們仿佛打開了通往四百年歷史的時間隧道。天井、廂房、殿堂，光線很好，四周透亮，但由于承載著厚重的滄桑，仍顯得森森沉沉，肅穆寂靜。既然是潘氏宗祠，祭祀的當(dāng)然是潘氏的先人，神龕上熙熙攘攘的擠了很多牌位。據(jù)潘氏族譜記載，荊坪潘氏還是北宋名將潘美的后代，潘美是楊家將中潘仁美的原型，但是原型潘美并非奸相而是北宋時期的開國名將。荊坪古村中的潘家后代禁演楊家將戲，頗有“潘楊不兩立”的意思，這一戲碼對潘家后人來說是對先祖潘美的“名譽(yù)保護(hù)”。后人對祖先的供奉和祭祀，并非都是敬畏和莊嚴(yán)，神鬼佛在中國人的心目中遠(yuǎn)沒有上帝在基督教徒中的神圣位置。這邊還是香火氤氳，對面則是唱起了花臉長袍的大戲。視線最好的是位置就是祖宗的靈位，活著的人再有錢也勢，也只能在兩邊廂房陪死去的老太爺看戲，沒錢的窮苦人家，就在這青石板鋪就的地面上席地而坐。"舞低楊柳樓心月，歌罷桃花扇底風(fēng)"，戲臺上熱熱鬧鬧的演什么已不重要，重要的是娛樂的人有了幾分神圣，神圣的殿堂也成為快樂的圣地。

潘氏宗祠見證了四百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭、匪患，但最可怕的是是洪水。在它的外側(cè)墻壁上，離地面5米高的地方，有青石鐫刻著15個字："嘉慶陸年端陽后三日洪水漲至此記"，如果不是這塊小小的石刻，誰能想見這溫柔嫻淑的舞水河曾經(jīng)如此放蕩不羈，它幾乎毀滅過整個荊坪村。在那洪水滔天的白天黑夜，在這飛檐斗拱之上，可能密密麻麻地爬滿了人，潘氏宗祠這一次不僅僅是承載著厚重的歷史，還像諾亞方舟一樣，馱護(hù)著一個個鮮活的生命，無怪乎荊坪人每隔若干年就會把祠堂修葺加固一次，因為這個祠堂對荊坪及至方圓數(shù)百公里范圍內(nèi)的潘氏族人不僅僅是一個精神依歸的象征，而且還是生命的最后避難所。

廢墟

荊坪有很多處廢墟。腳下的這條青石板道，就是廢墟的脊梁骨。這兒曾經(jīng)是明清時期重要的交通驛站，年八百里加急的文書都要在這兒換馬。沿河一線今天還保留著寬闊的跑馬場，信馬由韁，臨風(fēng)馳騁，還可以想見那些承擔(dān)著重要使命的駿馬在這兒撒歡是何等的快樂。如今只是滿目青草，馬蹄聲漸行漸遠(yuǎn)，已不可聞。新園舊石器遺址是荊坪最有名的廢墟，它填補(bǔ)了湖南省無舊石器記錄的空白，也因此有了光彩奪目的"舞水文化"的名字，甚至它的名字進(jìn)入北京大學(xué)考古系的教學(xué)教材，但對荊坪而言，它就是石塊堆徹的廢墟。踉天古城遺址是廢墟，盡管它的歷史上溯至春秋戰(zhàn)國時期，盡管它曾經(jīng)有兩個足球場那么大的面積，盡管有古城內(nèi)的伏波宮記載了漢代馬援將軍征戰(zhàn)蠻夷的豐功偉績，但歷史的浪潮淹沒了這一切，繁華落盡，高墻仆地，樓臺宮闕已成斷壁殘垣，顯赫戰(zhàn)功化為過往云煙，所有的故事都深深地掩埋在一片廢墟里。后人在許多廢墟中挖掘出一大批文物，有作戰(zhàn)用的青銅劍、青銅矛、青銅戈，有日常生活用的四山紋鏡、麻布紋罐、滑石圓璧，這些都只是廢墟在歷史上曾經(jīng)輝煌的見證。游人站在廢墟之上，會有一種"前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下"的蕭索和況味。但對所有荊坪人而言，廢墟就是廢墟，它安安靜靜的呆在那，獨(dú)自承載著歷史的底蘊(yùn)，承載著社會演進(jìn)中熵的蒼涼。像潘氏宗祠一樣，荊坪人可以守著神圣，并絕不背負(fù)沉重，也從來沒有厭倦廢墟的破舊不堪，他們天天從廢墟邊經(jīng)過，但依然輕松快樂的在過著自己的日子。荊坪人的生活方式是對廢墟注下的最好詮釋。

潘仕權(quán)

荊坪最不能忽略的一個廢墟就是潘仕權(quán)的住宅。沿著窨子屋的墻角，穿過幽深狹長的巷道，拐過一道拱門，就到了潘仕權(quán)的故居。故居的規(guī)模據(jù)說很大，現(xiàn)在只剩下幾堵殘墻，在他會客的大門至今只保留著"居仁由義"的題額和"隨處體認(rèn)天理，出門如見大賓"的楹聯(lián)。在荊坪人眼里，潘仕權(quán)可是一個大人物。他懂音律、會占卜、掌禮樂、著述頗豐，《四庫全書》都存有他的書目。最值荊坪人津津樂道的是，潘仕權(quán)當(dāng)過九五之尊的乾隆皇帝的啟蒙老師。據(jù)說，那位在歷史上號稱"十全武功"的乾隆爺正是在他的啟蒙下才開始認(rèn)真讀書的。這樣一個小小的傳說，就把荊坪村一下子與整個中華民族歷史的演進(jìn)有了某種因緣，雖然潘仕權(quán)在歷史上的功績還有待于進(jìn)一步考證，但潘仕權(quán)這個名字是荊坪村的一個魂 卻是無庸置疑的。老一輩人說，荊坪村原來還有轉(zhuǎn)角樓、德經(jīng)坊、文昌閣等建筑藏有不少潘仕權(quán)讀過的書和撰寫的書，但歷經(jīng)水火洗禮，已經(jīng)片紙無存。因為他通精五行八卦，整個荊坪院落建筑布局呈八卦圖形，就是他總體設(shè)計的。大弄小巷，縱橫交錯，外人進(jìn)入院中，如入迷宮。但是潘仕權(quán)的價值還不僅限于此，一個真正的文化人就是一顆散播文明的種子。在他的精神蔭庇之下，再偏遠(yuǎn)的荊棘草坪、蠻荒野地，文明的種子也能開花結(jié)果。在潘仕權(quán)生命的最后26年里，他已遠(yuǎn)離北京城的喧鬧，在這還屬蠻夷之地的故鄉(xiāng)維系和傳承文化的薪火，他整理族譜，修葺祠堂，倡建義塾，翻新古井，敦化民風(fēng)，我們似乎可以想見，一個盛世皇帝的老師，在輔佐乾隆爺治理泱泱大國時如"烹小鮮"，而在自己桑梓之地散播文明時卻是何等的不遺余力。