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鳳鳴山旅游風(fēng)景區(qū)怎么樣

鳳鳴山，有五個(gè)：一個(gè)是襄陽(yáng)谷城鳳鳴山；一個(gè)是云南昆明鳳鳴山 ；一個(gè)是重慶鳳鳴山中學(xué)；一個(gè)是紹興上虞鳳鳴山；最后一個(gè)是三國(guó)歷史地名。紹興上虞鳳鳴山，座落于上虞市豐惠鎮(zhèn)東南4公里，距上虞市區(qū)17公里，景區(qū)方圓約5平方公里，以山陡谷深、急流疊瀑、蒼山翠綠、小橋流水的自然美而聞名，其中“懸石飛瀑”、“千年古藤”二景區(qū)點(diǎn)堪稱奇觀。鳳鳴山文化歷史積淀豐厚是道教“第九小洞天”的所在地，有東漢煉丹術(shù)家道教祖師魏伯陽(yáng)煉丹遺址。魏伯陽(yáng)一生在鳳鳴山煉丹修性并留下《周易參同契》一書，后被尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。該書在養(yǎng)生學(xué)古化學(xué)所歷學(xué)方面有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在國(guó)外稱此書為全球第一本科技方面的書籍。景區(qū)內(nèi)鳳鳴真人祠始于漢代之最，至今已有二千余年歷史，東晉謝安、宋朝朱熹、明朝潘府、葉經(jīng)等文人墨客均到此一游。

鳳鳴山旅游風(fēng)景區(qū)景區(qū)介紹

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區(qū)的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進(jìn)入風(fēng)景區(qū)第一景。坊額“鳳鳴坊”三字為紹興著名書法家沈定庵所書。坊柱上幾副對(duì)聯(lián)也是我市書法家的杰作。正大聯(lián)“石門開處，山藏古廟雪霜清；步入南屏，洞瀉流云河漢遠(yuǎn)”。他告訴我們已步入南山腳下（鳳鳴山也稱南山），將看到鳳鳴洞飛瀑，將瞻仰殿宇嵯峨的鳳鳴真人祠了。另一聯(lián)“養(yǎng)真修志契三家，世稱萬(wàn)古丹經(jīng)王”是說(shuō)東漢魏伯陽(yáng)在這里修真潛默，論述煉丹修仙之術(shù)，把“大易”、“黃老”、“爐火”三家理論參照會(huì)同契合為一，撰《周易參同契》的歷史功績(jī)。

《鳳鳴坊》也是牌樓，為景區(qū)要點(diǎn)。它除了歡迎游覽者，也預(yù)祝大家出入平安、萬(wàn)事吉祥的含義。

鳳來(lái)亭和神龍穴小橋

上山后，迎面就是“鳳來(lái)亭”。鳳來(lái)亭嵌鑲在云杉古松間，玲瓏剔透。相傳鳳凰曾負(fù)仙女在此棲息過(guò)。舊《上虞

縣志》有“昔有仙女跨鸞作鳳鳴至此”的記載，于是后人就在這里建了鳳來(lái)亭，山也便叫鳳鳴山了。游人在鳳來(lái)亭依欄小憩，可盡情品嘗山水相融的畫卷，切身享受“洞天福地”的境界，細(xì)細(xì)領(lǐng)略“踏遍青山聊瞬自息，面對(duì)清泉暢開懷”的感覺。

鳳來(lái)亭下，清泉汩汩，清溪之上，架一座“神龍穴”小橋，橋下溪流冬夏不竭，傳說(shuō)因?yàn)橛幸粭l神龍?jiān)谏嚼锏木壒?。南宋高宗時(shí)，上虞知縣陳炳曾吟詩(shī)贊此亭橋處勝景：“巨靈怒觸不周折，驚崖飛墮空中裂。半夜霹靂倒銀河，定知下有神龍穴?！?/p>

這“神龍穴”就在這亭上橋畔。

仙馬思鳳

鳳來(lái)亭西首的山崖之上，有幾塊奇特的巨大巖石，一塊巨石形似一匹駿馬，呈昂首奮蹄飛騰之勢(shì)，這就是“仙馬思鳳”了，也叫做馬頭石。傳說(shuō)此馬曾在戰(zhàn)爭(zhēng)烽火中立過(guò)戰(zhàn)功，后經(jīng)仙姑的點(diǎn)化成仙馬。亭下是“思女石”，傳說(shuō)鳳鳴仙姑離家修道，她生父為尋找女兒曾在此石上不斷呼喊女兒回家，此石便成了“思女石”。這里還有一塊“試劍石”，即明朝上虞“四諫士”之一的御史葉經(jīng)，為彈劾奸臣嚴(yán)嵩，曾在此石上怒試過(guò)自己的寶劍，表示不除禍害民的奸臣不罷休的決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞也稱仙姑洞，相傳有四、五千年的歷史。當(dāng)時(shí)山下有一位女子因受不了后母虐待，只身離家跨鸞鳳進(jìn)

山，以野果充饑，一心修煉而成仙。后人立祠祀之，故叫仙姑洞。該洞年久而塌損，又經(jīng)后人多次修復(fù)，但原形不變，呈彎曲S形。洞壁上還有八組壁畫，都是幾千年來(lái)的神話故事。進(jìn)得洞里，你會(huì)感到仙氣縈心，靈火閃爍。善男信女會(huì)向仙姑娘娘訴個(gè)心愿，祈求庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績(jī)麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的北門也叫靖海門。當(dāng)時(shí)鳳鳴山是露出海面的島嶼。山下一少女因父親外出經(jīng)商受后母虐待，竟跑進(jìn)山里在這鳳鳴洞修行，曾在這里績(jī)麻。她父親回家不見女兒，便撐著船四處尋找。一天在山岸上的一個(gè)山坳里，望見女兒正在崖下打坐。他大聲呼叫，卻不聞女兒回音。他向女兒跑去，可與女兒的距離總不見縮短。父親氣急之下，拾起兩塊大石頭向女兒拋去。只聽得轟的一聲巨響，女兒坐地的山崖立即靠攏，擋住子下來(lái)的大石，而女兒已隱入洞中無(wú)蹤無(wú)影了。山崖形成了高10余米的裂隙狀石洞，洞頂夾著看似搖搖欲墜的巨石，山泉從崖頂飛瀉而下，成了鳳鳴奇觀“懸石瀑布”。

“懸石飛瀑”以“拔地萬(wàn)重青嶂立，懸空千丈素流分”的壯觀場(chǎng)景，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀飛瀑，并作游記或吟詩(shī)贊美。清代詩(shī)人褚維厚觀瀑后寫詩(shī)曰：“白日忽風(fēng)雨，洞中別有天；兩山空一隙，百道落飛泉。怒起喧如鼓，拋空散作煙；桃源何處覓，到此亦神仙。”生動(dòng)地描繪了飛瀑的壯美景觀，抒發(fā)了對(duì)飛瀑的觀感。

千年古藤

在觀賞懸石飛瀑的同時(shí)，你也一定會(huì)被纏繞在洞頂巨石與石側(cè)山崖上的巨大藤蔓所吸引。這也是鳳鳴景區(qū)的一寶——千年古藤。古藤名為“常青的油麻藤”，俗稱“過(guò)山龍”。這古藤漫崖匍匐，整藤有二、三百米長(zhǎng)，覆蓋整個(gè)山頭，終年蒼翠欲滴，游人無(wú)不稱奇，都說(shuō)可以申報(bào)世界吉尼斯記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽(yáng)從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀梅。亭下，春天梅花盛開，一片雪白，纖細(xì)的花蕊，玉白色的花瓣，清氣滿山野，令人心酸。明代思想家，詩(shī)人黃宗羲的詩(shī)中有“古虞十里城南路，柳綻梅開到鳳鳴”兩句，說(shuō)的就是觀梅亭下春梅綻放的景色。其實(shí)，梅園之上的鳳鳴茶更具特色。由于這里是朝北山，終年常煙霧繚繞，又是微酸性黃土壤，十分適合種好茶。鳳鳴山茶色、香、味俱佳，也曾被黃宗羲作詩(shī)贊譽(yù)。如果用鳳鳴清泉泡鳳鳴山茶，真是色清味香，回味無(wú)窮。這里的有機(jī)茶生產(chǎn)，已被上虞市科委列為開發(fā)項(xiàng)目。

魏伯陽(yáng)煉丹遺址

魏伯陽(yáng)煉丹遺址在鳳鳴洞近側(cè)。瀑布下一泓清泉，修竹扶風(fēng)，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區(qū)極具文化品位的歷史遺產(chǎn)。石壁上“煉丹”兩個(gè)大字為當(dāng)代著名書法家姜東舒所題。據(jù)史記載，東漢中葉，出身縉之家的豐惠人魏伯陽(yáng)，名篤，字恪齋，號(hào)云牙子，道號(hào)伯陽(yáng)。世襲簪裙，惟公不仕，修真養(yǎng)志，通貫詩(shī)律，文學(xué)贍博，性好道術(shù)，是民間傳說(shuō)中的上虞“三仙六奇人”之一。他的成年時(shí)代大約在東漢順、恒兩帝的公元126至167年間。他曾游長(zhǎng)白山，遇到一道行高深的真人，傳授他煉丹秘訣?；剜l(xiāng)后，他養(yǎng)性修真，在繼承古“龍虎經(jīng)”煉丹基礎(chǔ)上，反復(fù)實(shí)踐，終于達(dá)到當(dāng)時(shí)煉術(shù)的頂峰。他借《周易》爻象論述，把“大易”、“黃老”、“爐火”三家理論參照會(huì)同而契合為一。撰《周易參同契》。這是世界上最早的煉丹術(shù)著作。被后世尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。《周易參同契》也因此在世界科技史上有重要地位。美、英、蘇等國(guó)的教科書和百科全書都有提到。著名科學(xué)家李約瑟稱它是“全球第一本這方面的書籍”。我國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森指出：“《周易參同契》是第一本中國(guó)古化學(xué)著作，這是中華古代文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界化學(xué)科學(xué)的極大貢獻(xiàn)。”

據(jù)東晉葛洪《神仙傳》和現(xiàn)代《辭?！酚涊d，魏伯陽(yáng)曾率弟子三人入山煉丹，丹成，試喂狗，狗食即死，伯陽(yáng)說(shuō)：“吾背違世路，委家入山，不得道，亦恥復(fù)返，死亡與生，吾當(dāng)服之?！币卜蠹此馈５茏友灿菀姞?，也毅然照師傅服丹，也即死。另兩弟子不敢服丹出山而去。伯陽(yáng)見兩人去，便起身吐出仙丹，納入徒弟和狗口里，徒弟和狗也醒過(guò)來(lái)。他便帶著以命相隨的徒弟和那條狗，飄然而去。

據(jù)說(shuō)魏伯陽(yáng)著書后，先后傳授給兩個(gè)人，通過(guò)他們的傳播，《參同契》便開始流傳于世。至今，對(duì)此書研究注釋者已多達(dá)50多家。

道文化成了鳳鳴山的特色。《道德經(jīng)》等把“上虞四明山”列為道教第九洞天，名“丹山赤水天”，“丹山赤水”即出于鳳鳴山紅色火成巖陡壁及瀑布。魏伯陽(yáng)的煉丹遺址鳳鳴山，晴山滿地秀，陰雨滿山云，集名山之秀、之靈，空氣中負(fù)氧離子多，氣場(chǎng)奇特，成為氣功界、人體科學(xué)研究者追源謁祖的地方，也是人們?nèi)罕娏私夤糯牢幕?，領(lǐng)略人間仙景之美的勝地。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說(shuō)東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女，就是孝女曹娥。這是1800多年前的事了。早前的祠建在鳳鳴洞前，宋乾德年間，就是宋太祖趙匡胤的時(shí)候，百姓禱雨隨應(yīng)，知縣錢似之以其事上聞，賜額“靈惠”，于是也稱“靈惠廟”，后復(fù)于洞之上構(gòu)屋五間，仍奉仙姑，匾曰“天開靈宅”。舊上虞縣志還記載“乾隆三十六年八月，風(fēng)雨交作，真人祠后石壁忽如削裂一片，上有‘鳳鳴山’三大字，石質(zhì)自成紋理，皎白可辯，眾以為異”。可見鳳鳴真人祠的神秘色彩。千百年來(lái)，鳳鳴真人祠終年香煙繚繞，一批批善男信女以為仙女靈驗(yàn)而祈求保佑?，F(xiàn)在的鳳鳴真人祠為1995年重修，規(guī)模比古祠大為拓展，除正殿，還有側(cè)殿、廟房。大殿重檐雕棟，軒宇回廊，壯觀、莊穆、典雅，除了一般游覽者，路遠(yuǎn)迢迢專程上山進(jìn)香的香客終年不斷。

鳳鳴山景區(qū)還有“仙橋度生”、“逍遙亭”等景點(diǎn)。此外，鳳鳴山還是省級(jí)森林公園，有天然林350公頃，次生林20公頃，特殊景觀林20公頃，人工林30公頃，有銀杏、紅楠等珍貴植物，景區(qū)還有梅園1千畝，竹林2千畝，桃園400畝，茶園400畝。這里是國(guó)家級(jí)森林公園。

歷史沿革

《周易參同契》的由來(lái)

世界上最早的煉丹著作《周易參同契》的作者魏伯陽(yáng)曾煉丹于此山。魏伯陽(yáng)，名翱，自號(hào)云牙子，東漢上虞

豐惠人，生卒年份不詳，正史上也無(wú)記載。據(jù)晉代葛洪所撰的《神仙傳》，魏伯陽(yáng)出生于高門縉紳之家，性好道術(shù)，閑居養(yǎng)性，不肯仕宦，世人多不知道他的來(lái)歷。

魏伯陽(yáng)晚年基本上是在此山中的一個(gè)洞穴中度過(guò)的。洞謂鳳鳴洞，后人又稱它為伯陽(yáng)洞。原是由一方巨石裂隙而成的。洞頂開天，基上有條千古之藤，干粗成樹，枝葉嚴(yán)蔽，藤枝漫山，既遮洞天，又覆山脊。藤下有一股泉流，淙淙垂入洞底，激起一片珠煙，掀起陣陣霧風(fēng)，不由人頓起一種荒遠(yuǎn)、落寞之感。清代詩(shī)人褚維厚觀瀑后寫詩(shī)曰：

白日忽風(fēng)雨，洞中別有天。

兩山空一隙，百道落飛泉。

怒起喧如鼓，拋空散作煙。

桃源何處覓，到此亦神仙。

魏伯陽(yáng)的歷史地位

據(jù)傳，東漢末期，在道家與道教史上，曾產(chǎn)生過(guò)兩個(gè)劃時(shí)代的人物，一是魏伯陽(yáng)，一是張道陵。

張道陵后來(lái)構(gòu)成了道術(shù)傳統(tǒng)的世系，宋、元以后，一直成為江西龍虎山正乙派張?zhí)鞄煹氖兰遥c山東曲阜的孔子世家互相并陳。在中國(guó)文化史上，能夠以學(xué)術(shù)思想造成一二千年世家的系統(tǒng)，也就是這么兩家，可謂是世界文化史是的一大奇跡。而魏伯陽(yáng)卻代表了上古傳統(tǒng)文化中的隱士精神——神仙，還記得這位神仙曾經(jīng)留下過(guò)一部《周易參同契》，是他在這個(gè)洞穴中反復(fù)煉丹、反復(fù)實(shí)踐而寫成的。這部書被世界科學(xué)界認(rèn)定為“世界化學(xué)科學(xué)領(lǐng)域中的‘第一本這方面的著作’”，被大海彼岸的日本人尊之為圣。《周易參同契》還被選進(jìn)了讀書人的課本之中，作為科學(xué)的范本來(lái)讀。

對(duì)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，有幾朝幾代的人，竭盡畢生精力，從各個(gè)領(lǐng)域研究摸索過(guò)它，其結(jié)果都是毫無(wú)頭緒。宋代理學(xué)大儒朱熹，便自稱他的一生，對(duì)于這部書的研究，是以失敗告終的?？墒撬€是不甘心，為了避免陽(yáng)儒暗道的嫌疑，繼而化名崆峒道士鄒訴，注過(guò)《周易參同契》。

今人周士一教授，曾于1984年應(yīng)英國(guó)劍橋李約瑟研究所之邀，赴英國(guó)與老外共同研究，整整花了兩個(gè)年頭，才算完成了《英譯，〈周易參同契〉》初稿本?？梢娡鈬?guó)科學(xué)界人士，對(duì)于我們的這位神仙是無(wú)上的崇敬。

魏伯陽(yáng)著這部書的目的，說(shuō)確切一點(diǎn)，是為了說(shuō)明修煉丹道的原理與方法，證明人與天地宇宙有同體同功而異用的法則和原理。為了整理自古以來(lái)的傳承，證明認(rèn)為的修煉可以升華而成神仙的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，他不動(dòng)聲色地借《周易》的“理、象、數(shù)”，和周、秦、兩漢用在天文物理學(xué)上的原理與原則的五行、干支之學(xué)，以及道家老子傳統(tǒng)的形上、形下的玄學(xué)遠(yuǎn)離，一齊融會(huì)貫通，為丹道的修煉程序做了一套完整的說(shuō)明。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“完整”，僅僅是人們的有限認(rèn)為。要知道，宇宙與人體關(guān)系的秘密永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)窮的課題，也是永遠(yuǎn)不可能徹底認(rèn)識(shí)它的。從根本上講，我們所謂的知識(shí)只不過(guò)是一些名詞罷了，我們所認(rèn)識(shí)的那些事物，當(dāng)然包括魏伯陽(yáng)對(duì)宇宙、人體的參同。這些物原本就是存在著的，是人類不認(rèn)識(shí)它，便就要好奇地研究它。至于這些東西本身究竟是什么，魏伯陽(yáng)與我們都是不得而知的。因此，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，說(shuō)白了只不過(guò)是“丹道修煉”的原理。然而，魏伯陽(yáng)早在1700年前就認(rèn)識(shí)到了每個(gè)存在物不僅是神秘的，而且也是神圣的。之所以神圣，是因?yàn)槊總€(gè)存在物都是大自然億萬(wàn)年演化的結(jié)果，蘊(yùn)藏著天地之精華。宇宙學(xué)識(shí)有一個(gè)“人擇原理”，這樣來(lái)解釋人與宇宙的關(guān)系：宇宙之所以具有這樣的規(guī)律，之所以呈現(xiàn)出這樣的圖景，是因?yàn)椴贿@樣就不可能有人來(lái)研究它，不這樣，就不可能有魏伯陽(yáng)的《周易參同契》和今人對(duì)《參同契》的研究……

“敲開石壁曾飛飲，煉得金丹不賣錢?！辈?yáng)洞右石壁小竇內(nèi)所刻的魏伯陽(yáng)自白短句依稀可辨。從中，我們可以想見當(dāng)年魏氏的煉丹，確是為了探索人體科學(xué)的奧秘。魏伯陽(yáng)似乎在1700年前就洞察到了這一點(diǎn)，他就下決心進(jìn)行了研究。

魏伯陽(yáng)煉丹的傳奇故事

對(duì)于魏伯陽(yáng)在此洞的煉丹歷史，葛洪的《神仙傳》中除了一些實(shí)在的記錄之外，還記錄了他和三個(gè)弟子一起

煉丹的離奇故事：

“丹成，知弟子心不盡誠(chéng)，乃試之曰：‘此丹今雖成，當(dāng)先試之。今試飴犬，犬即飛者，人可服之；若犬死者，則不可服也?！?yáng)入山，特將一白犬自隨；又有毒丹，轉(zhuǎn)數(shù)未足，合和未至，服之暫死。故伯陽(yáng)便以毒丹與白犬，食之即死。伯陽(yáng)乃問(wèn)弟子曰：‘作丹欲長(zhǎng)生，而服之即死，當(dāng)奈何？’獨(dú)有一弟子曰：‘吾師非凡人也，服丹而死，將無(wú)有意耶？’亦乃服丹，即復(fù)死。余二弟子乃相謂曰：‘所以作丹者，欲求長(zhǎng)生，今服即死，焉用此為？若不服此，自可數(shù)十年在世間活也?！觳环斯渤錾?，欲為伯陽(yáng)及死弟子求市棺木殯具。二人去后，伯陽(yáng)即起，將所服丹內(nèi)死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉(xiāng)里，寄謝二弟子。弟子見書始大懊惱?！?/p>

《周易參同契》的影響

《周易參同契》曾經(jīng)影響過(guò)漢、魏的醫(yī)學(xué)、生物物理學(xué)，乃至佛學(xué)與禪學(xué)，直至后來(lái)道教的經(jīng)典《黃庭經(jīng)》中所謂的“上藥三品，神無(wú)炁精”等思想的產(chǎn)生，以及《龍虎經(jīng)》等著作問(wèn)世，都是由《周易參同契》蛻變而來(lái)的，無(wú)非另加上了一些宗教神秘的觀念而已。

伯陽(yáng)為何要把《周易參同契》寫得如此不讓人讀懂呢？原來(lái)這并不是魏氏的故弄玄虛，只是魏氏在著這部書時(shí)沒，東漢的文運(yùn)走向正處在變今而訪古的變革時(shí)期，這才導(dǎo)致了文章風(fēng)格的異端。另外，魏氏為了想說(shuō)明天地日月氣象變化的宇宙的規(guī)律，籍以證明人身生命活動(dòng)的原理，是與天地宇宙變化的程序，有著共通活用的規(guī)則。因此，他全面引用了《易經(jīng)》的“象數(shù)”原則和“老子”的理論，反復(fù)論證著“月亮的盈虧與人的精神衰旺關(guān)系，太陽(yáng)的出沒與人氣血的盈虛關(guān)系……”然而總因先圣古人的言辭所占比重過(guò)大，才出現(xiàn)了“難以讀懂”的現(xiàn)象。

這里不妨錄下已譯成白話的《周易參同契》中的幾段文字：

推演五行教，教約而不煩。舉水似激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食，交感道自然?！咭远ㄇ椋终呔壭匝?。金來(lái)歸性初，乃得稱還丹。

耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中……

字里行間，都是老子的“致虛極，收靜篤”、“萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的理論注解，都是進(jìn)一步闡明著要以：鍛煉精神魂魄”以達(dá)到老、莊所謂的與“天地精神相往來(lái)”的真人境界。因此，它才稱得上是一部“綜合道家科學(xué)學(xué)術(shù)與儒學(xué)哲學(xué)思想融化會(huì)聚在丹道的爐鼎之中”的著作。正是如此，全世界的化學(xué)科學(xué)家們，才視它為一部最早化學(xué)“科學(xué)”之書。