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主要景點

南天觀

到云翠山去游玩，原來有石砌盤路通到南天觀。2000年春，洪范池鎮(zhèn)政府投資100多萬元，修成了1700多米長的環(huán)山公路，直通南天觀。

南天觀建于云翠山北側(cè)一環(huán)形山腰處。因道教全真派創(chuàng)始人邱處機（號長春）曾修煉于此，其弟子在此筑觀，名為南天觀。當時是全國聞名的四大觀（北京白云觀、濟南長春觀、鄒城嶧山長青觀、洪范南天觀）之一。此觀創(chuàng)建于元至大四年（1311年），明隆慶年間重修。主要建筑有玉皇閣、蓬萊仙院、憑虛閣、長春閣、真武觀、三真觀、戲樓、看臺等。

南天觀建筑群占地約3600平方米，主建筑分四個院落，成“田”字形結(jié)構(gòu)。西半部玉皇閣及蓬萊仙院、長春閣南北相望。東半部三真觀與真武觀前后相連。玉皇閣坐南朝北，東西3間，拱門方窗。內(nèi)設(shè)玉皇大帝塑像。玉皇閣北10米即是蓬萊仙院。院內(nèi)主建筑為長春閣，二層，坐北朝南。閣底層南北正中各設(shè)一門，南通蓬萊仙院，北通戲樓看臺。

玉皇閣與蓬萊仙院南北相望，南院比北院高約3米。這段石崖全用塊石砌起。在這段石崖中間有一拱形石洞，便是來復(fù)泉回陽洞，又稱長春洞。洞坐南朝北，洞南半部中央有兩泉池，即日月泉。月泉在南，日泉在北，兩泉相鄰而不相連，月泉用一塊新月形中空石板覆蓋，日泉用一塊中為圓洞的石板覆蓋，故得名。

東側(cè)的三真觀與真武觀規(guī)模大體與西側(cè)相似。

南天觀的院落內(nèi)有元、明、清時期所立石碑10余通，多記述著云翠山的風光和南天觀的興衰。其中記曰：“云翠山林壑優(yōu)美，望之如翠，碧樹沉陰，懸崖參差而羅列，峻嶺環(huán)匝而縈回?！痹谟^的西側(cè)有建于元至元四年（1267年）“云翠山南天觀”石碑1通，碑高2.4米，寬1.2米，龜趺龍首。此碑系翰林院承旨李謙撰文，文字和雕刻都十分精美。東側(cè)有建于明萬歷二十一年（1593年）的“云翠山天柱觀新建玉皇閣記”碑，碑高2.4米，寬1米，龜趺龍首。此碑由于慎行撰文，孟一脈篆額，喬學(xué)詩書丹。因三人都是同朝進士，因此又叫“三進士碑”。

天柱峰

出南天觀，沿著密林中的山路南行約1公里余，透過樹陰，即可見天柱峰，肅立相迎。天柱峰北側(cè)為筆架峰。所謂筆架峰，乃是三座石壁并立，邊高中低，形似筆架得名。

天柱峰，海拔474.9米。山頂立一陡巖，長500余米，高30米，懸崖陡峭，真可謂“削成四方，壁立萬仞”。又因它方形似印，又名“印峰”。當?shù)厝艘娝衩耖g盛油的竹簍，又稱為“油簍寨”。明朝東閣大學(xué)士于慎行題名為“天柱峰”，乃擎天一柱之意。從遠處看，似茫茫云海中聳立著頂天立地的石柱。在峰北面懸崖上，可看到于慎行書丹的“天柱峰”三個大字，每字一米見方，渾厚豪放。于慎行贊此峰：“攀蘿直上翠微巔，峻削孤峰斗際懸。標掛六龍回白日，勢成一柱倚青天。云窗曉滴丹臺雨，鳥道晴飛紫閣煙。岱岳群峰如萬馬，西來云氣總相連”。

到天柱峰頂只有一處可上下。這個通道是一條天然的石縫，位于山峰西側(cè)，石縫兩邊鑿有磴臺，供人攀登而上。石縫下部外露，上行10余米后進入內(nèi)部，形同豎井。從豎井中攀出，如重見青天，眼界頓時開闊。峰頂是一南北狹長的山脊，東西寬約10米，南北長約100米，峰頂上有光滑平整的方石，有怪石相疊形狀不一的石城，有簡陋的石屋。站在峰頂遠望：黃河如帶，湖（東平湖）水如鏡。近處大寨山、子陵寨峰巒起伏相連。綠樹遍山滴翠，蔥綠的田野如大海的波濤，梯田如畫。

北朝刻石

在天柱峰巨巖西側(cè)還發(fā)現(xiàn)有北朝時期的摩崖石刻“大空王佛”四個大字和其他小字。在天柱峰南1500米處，便見子陵寨。子陵即東漢的嚴子陵?！掇o海》記載，“嚴光，字子陵，會稽余姚人，少曾與光武帝劉秀同游學(xué)。秀稱帝后，光變姓名隱居。劉秀派人采訪，征召到京，授諫祿大夫。不受，退隱”。相傳嚴子陵隱居云翠山南端，故名子陵寨。子陵寨高出周圍山坡16米，僅有東南門一處可上下，寨頂約近萬平方米。頂上名勝頗多，可數(shù)的有山神廟、奶奶廟等，還有許多頗為古老的石屋，宛如一座座小別墅，十分古樸雅致。傳嚴子陵死后葬此，子陵墓就在子陵寨內(nèi)。子陵寨西側(cè)，突兀的山崖酷似一位面目清晰、須眉皆備的老人?？淌谄疥幑灿形逄?，分別刻于云翠山、天池山、黑山、小山子。二洪頂山崖上，是山東繼發(fā)現(xiàn)泰安、鄒縣、汶上等八處北朝刻經(jīng)后第九處摩崖刻石。

刻石規(guī)模較大，內(nèi)容較豐富的當屬舊縣屯村鋪二洪頂刻經(jīng)。該刻經(jīng)分別刻在茅峪泉南北兩崖壁上，總體面積近600平方米，北齊僧人安道一所書。其中有《金鋼經(jīng)》、《般若經(jīng)》等5篇，頌文3篇。佛題名23處，蟠螭龜蚨線刻碑一處。總近千字，有損。有安道一題名的“大空王佛”四字通高11.3米，佛字高達4.25米。是甲骨文誕生以來漢字至此中真正的“大字鼻祖，擘巢之最”，最小的字只5厘米。

經(jīng)文內(nèi)容主要反映了佛僧的“不生不滅”，“不來不去”，“無名無相”等“性空觀”。而“大空王佛”，“大山巖佛”，“安樂佛”等主要反映書者安道一尊空為王，蔑視權(quán)貴，以山為佛，以安為樂的佛教觀，是對佛教“安心禪”的領(lǐng)悟。

此處刻經(jīng)確切紀年為大齊河清三年（564年），為北齊武成帝高湛紀年。它是山東乃至我國較早的刻經(jīng)紀年。有安道一題名三處。

該刻經(jīng)更珍貴的是它的書法價值。書體是隸篆草皆有，典型的書寫風格是隸中帶楷、楷中帶隸，這是我國文字進化從隸到楷的重要特征，突出的表現(xiàn)出隸的拙樸遒勁，楷的工整嚴謹。“大空王佛”等又有用筆縱情豪放，氣勢磅礴之風格。

此處刻經(jīng)發(fā)現(xiàn)于1989年夏天，上報上級各文物部門。1995年報道后，引起國內(nèi)外專家學(xué)者前來觀瞻，并被編入《中國古代書畫全集》。

洪范云翠山天柱峰西，刻“大空王佛”四字，字高2.1米左右，寬50多厘米。旁題“比丘尼，安道一，崇業(yè)禪”等。天池山西崖刻有“大空王佛”四字，字高2.1米左右，寬65厘米，并刻有“大山巖佛”，“崇業(yè)禪”等。黑山東峭壁上刻“大空王佛”，字已模糊不清。小山子平緩的巖面上刻有“大空王佛”，長兩米多，寬約20厘米。并有“僧安一，程伯仁，僧太，口口年”等題記。

此幾處刻石，前三處刻字雖比二洪頂小的多，但書法風格大致相近。

歷史價值

佛教自漢時傳入中國后，到南北朝達到較好的程度，而北魏太武帝和北周武帝卻不信佛并毀佛，這就是歷史上出名的“二武滅佛法”。竹卷多毀，此后，僧眾們?yōu)榉涝倨茐?，認為“縑竹易銷，皮紙易焚，刻在高山，永留不滅”，這就是此時全國出現(xiàn)的規(guī)模不等的摩崖刻經(jīng)。安道一就是當時我國主要刻經(jīng)書法大家。他雖佛史無記，但他西至河南、河北，東至山東東部都有他的刻經(jīng)。平陰五山刻石發(fā)現(xiàn)較晚，它填補了史學(xué)家們認為西起河北響堂山、東到山東泰山、嶧山等的中軸線上，中間無刻經(jīng)的空白。

平陰五山的北朝刻經(jīng)，是在中國刻經(jīng)中紀年較早，安道一題名較多的刻經(jīng)。它不僅是我國古代書法藝術(shù)的珍品，而且對中國文字進化有重要研究價值。