基本介紹

《搜神記》是北京燕山出版社出版的筆記體志怪小說集，原本已佚，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。作者是東晉史學(xué)家干寶著錄。

該書講述了其主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說?！端焉裼洝饭适麓蠖嗥绦?，情節(jié)簡單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩，開創(chuàng)了中國古代神話小說的先河，對后世影響深遠(yuǎn)。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統(tǒng)治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為后人稱引。

角色介紹

干將莫邪

楚國的能工巧匠干將和莫邪夫妻二人給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。楚王因時(shí)間久了而發(fā)怒，想要?dú)⑺黎T劍人。寶劍鑄了兩把并分有雌與雄。干將的妻子當(dāng)時(shí)懷孕就要生孩子了，丈夫便對妻子訴說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發(fā)怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面?！彪S后就拿著一把雌劍前去進(jìn)見楚王。楚王非常忿怒，命令人來察看寶劍，發(fā)現(xiàn)劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的干將殺死了。

李寄

李寄是東越國閩中郡將樂縣李誕的最小的女兒?？ぶ杏幸蛔箮X，高幾十里。在它西北部的山縫中有一條大蛇，長七八丈，粗十多圍，當(dāng)?shù)厝硕己芎ε滤|冶都尉和東冶所管轄下的縣城里的長官，也有許多是被蛇咬死的。人們一直用牛羊去祭它，所以才沒有大的災(zāi)禍。后來，大蛇或者托夢給人，或者吩咐巫祝，說它要吃十二三歲的女孩。都尉和縣令都為此事發(fā)愁。但是大蛇的妖氣所造成的災(zāi)害卻沒個(gè)完。他們只得一起征求大戶人家奴婢生的女兒和犯罪人家的女兒，把她們收養(yǎng)起來。到八月初一祭祀的時(shí)候，把女孩子送到大蛇的洞口。大蛇出來，便把女孩吞食了。連年這樣，已經(jīng)用了九個(gè)女孩。

這時(shí)，他們又預(yù)先招摹尋求，還沒有找到這樣的女孩。李寄想應(yīng)募而去，父母不同意。李寄說：“父母沒有福相，只生了六個(gè)女兒，沒有一個(gè)兒子，即使有了子女也好像沒有一樣，女兒我沒有緹縈救父母那樣的功德，既然不能供養(yǎng)父母，白白耗費(fèi)衣服食物，活著也沒有什么益處，還不如早點(diǎn)去死。賣掉我的身體，可以得些錢，用來供養(yǎng)父母，難道不好嗎？”父母疼愛她，始終不同意她去。李寄就自己悄悄地走了，父母終究沒法阻止她。

李寄于是稟告官府請求得到好劍和會(huì)咬蛇的狗。到八月初一，她就到廟中坐好，揣著劍，帶著狗。她先把幾石米餅用蜜拌的米麥糊灌在里面，然后把它放在蛇的洞口。蛇便出來了，頭大得像圓形的谷倉，眼睛像直徑兩尺大的鏡子。它聞到米餅的香味，先去吞食米餅。李寄便放出狗，狗就上去撕咬，李寄從后面砍了蛇好幾下。蛇的創(chuàng)口痛得厲害，便翻滾著竄出來，爬到廟中的院子里便死了。李寄進(jìn)入蛇洞察看，發(fā)現(xiàn)了那九個(gè)女孩的頭骨，便都拿了出來，悲痛地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，太可憐了。”于是李寄便慢慢地走回家去。

越王聽說了這件事，把李寄姑娘聘為王后，任命她的父親為將樂縣縣令，母親和姐姐們都得到了賞賜。從此東冶縣不再有怪異邪惡的東西了。那贊頌李寄的歌謠到現(xiàn)在還在那里流傳著。

韓憑夫婦

宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻，何氏貌美。宋康王把何氏奪過來。韓憑心懷怨恨，宋康王把他囚禁起來，并定罪判韓憑服城旦這種苦刑。韓妻何氏暗中送信給韓憑，故意使語句的含義曲折隱晦，信中說：“久雨不止，河大水深，太陽照見我的心。”不久宋康王得到這封信，把信給親信臣子看，親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。臣蘇賀回答說：“久雨而不止，是說心中愁思不止；河大水深，是指長期兩人不得往來；太陽照見心，是內(nèi)心已經(jīng)確定死的志向。”不久韓憑就自殺了。

韓妻于是暗中使自己的衣服朽爛。宋康王和何氏一起登上高臺(tái)，韓妻何氏于是從臺(tái)上往下跳自殺；宋康王的隨從想拉住她，因?yàn)橐路呀?jīng)朽爛，經(jīng)不住手拉，何氏自殺而死。韓妻何氏在衣帶上寫下的遺書說：“王以我生為好，我以死去為好，希望把我的尸骨賜給韓憑，讓我們兩人合葬。”

宋康王發(fā)怒，不聽從韓妻何氏的請求，使韓憑夫婦同里之人埋葬他們，讓他們的墳?zāi)惯b遙相望。安康王說：“你們夫婦相愛不止，假如能使墳?zāi)购掀饋恚俏揖筒辉僮钃跄銈?。”很短時(shí)間內(nèi)，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳?zāi)沟亩祟^長出來，十天之內(nèi)就長得有一抱粗。兩棵樹樹干彎曲，互相靠近，根在地下相交，樹枝在上面交錯(cuò)。又有一雌一雄兩只鴛鴦，長時(shí)在樹上棲息，早晚都不離開，交頸悲鳴，凄慘的聲音感動(dòng)人。宋國人都為這叫聲而悲衷，于是稱這種樹為相思樹。相思的說法，就從這兒開始。南方人說這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦精魂變成的。

吳王小女

春秋時(shí)吳國吳王夫差有個(gè)小女兒，名叫紫玉，年齡十八歲，才學(xué)容貌都很優(yōu)秀。有個(gè)叫韓重的少年，年齡十九歲，會(huì)道術(shù)。小女紫玉喜愛韓重，暗中書信交往，并答應(yīng)嫁給他做妻子。

韓重要到齊魯一帶求學(xué)，臨走時(shí)，請父母聘人前去為他求婚。結(jié)果，吳王非常憤怒，不答應(yīng)女兒嫁給韓重。紫玉氣急郁悶而死，埋葬在閶門外面。

三年后，韓重回來，向父母問求婚之事，父母告訴他：“吳王發(fā)怒，不準(zhǔn)許婚事，紫玉氣死了，已經(jīng)安葬了?！表n重痛哭不已，十分悲傷，帶上祭品到墳前祭奠。紫玉的魂魄從墳中出來，與韓重相見，淚流滿面地說：“當(dāng)年你走之后，您父母向父王為你求婚，心想一定能了卻我們的心愿，不料分別之后，遭遇如此厄運(yùn)，這又有什么辦法呢？”接著紫玉轉(zhuǎn)過臉昂頭，哀傷地唱道：“南山上有鵲鳥，北山上有羅網(wǎng)。鵲鳥早已南飛，羅網(wǎng)又能怎樣。本想一心隨你，無奈讒言太多。憂傷積結(jié)成疾，可憐黃泉命喪，命運(yùn)如此不公，冤屈何時(shí)得昭？山林百鳥之王，有名叫做鳳凰。一旦失去雄鳳，雌凰三年感傷。雖說鵲鳥眾多，難以配對成雙。因此再現(xiàn)身姿，逢君重放容光。你我身遠(yuǎn)心近，何時(shí)才能相忘？”

紫玉唱完，已是淚流滿面。她請韓重一起回到墓穴，韓重說：“陰間陽間，是不同世界，我怕這樣會(huì)有禍患，不敢接受你的邀請?！弊嫌裾f：“陰陽兩界，各不相同，這我也知道，可是今日一別，永無再回之朝。你怕我已成鬼，就會(huì)害你嗎？我是想把誠心奉獻(xiàn)給你，難道你不相信？”韓重被她的這番表白感動(dòng)，就送她回墓穴去了。

紫玉在里面設(shè)宴招待韓重，并留他住宿三天三夜，與他完成了夫妻之禮。臨走時(shí)，紫玉取出一顆直徑大如一寸的明珠送給韓重，說：“我的名聲已毀壞，希望已斷絕，還有什么可說的呢？望你時(shí)時(shí)保重自己。如能去我家，代我向父王表達(dá)敬意?！?/p>

韓重走出墓穴就去拜見吳王，向他講述了這件事。吳王十分憤怒地說：“我女兒早已死去，你卻編造謊言來玷污她。這不過是掘墓盜物，卻假托鬼神罷了?！碑?dāng)即命令抓捕韓重。韓重逃脫之后，就到紫玉墳前訴說了事情經(jīng)過。紫玉說：“別擔(dān)心，今天我就回家告訴父王。”

吳王正在梳妝，忽然看見紫玉，又驚又喜，問她：“你怎么又活了？”紫玉連忙跪下稟告：“從前書生韓重來求娶女兒，父王不許。女兒已是名聲毀壞，情意斷絕，招致身亡。韓重從遠(yuǎn)方歸來，知道我已死亡，特意帶著祭品到幕前吊唁。我被他始終如一的真情感動(dòng)，就與他見了面，因此送給他明珠，絕不是掘墓偷盜。請父王不要追究問罪。”

吳王夫人聽說后，趕緊出來抱住女兒，紫玉如一縷青煙般飄走了。

董永

漢朝董永是千乘人。年少時(shí)就死了母親，和父親住在一起。（父子一起）盡力種地，（董永）用小車載著父親，自己跟在后面。父親死了，沒有什么東西埋葬，就自己賣身為奴，用（賣身的錢）供辦喪事用。主人知道他賢能，給了他一萬錢而且打發(fā)他自由地走了。

董永行完了三年守喪之禮，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰見一個(gè)女子對他說：“愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起（到主人家去了）。主人對董永說：“（我）把錢給了你了。”董永說：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我雖然是貧窮無知的人，一定要勤勞服侍盡心盡力，來報(bào)答您的大德。”主人說：“（這）婦女會(huì)做什么？”董永說：“會(huì)織?！敝魅苏f：“一定要這樣的話，只讓你的妻子替我織一百匹細(xì)絹（就行）?！庇谑?，董永的妻子給主人家織絹，十天織完了。女子出了門，對董永說：“我是天上的織女。因?yàn)槟阕钚㈨槪斓圩屛規(guī)椭銉斶€債務(wù)?！闭f完升上高空而離去，不知到哪兒去了。

內(nèi)容介紹

《搜神記》內(nèi)容十分豐富，有讖緯神學(xué)、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢，還有人神、人鬼的交通戀愛等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事。如卷十四的“盤瓠神話”，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測、“蠶馬神話”是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話；如卷十一“干將莫邪”講述的復(fù)仇故事、卷十六紫玉顯魂傳說，講吳王小女的生死愛情；卷十一“東海孝婦”，講孝婦周青蒙冤的故事、韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。

作者介紹

干寶（？—336年），東晉史學(xué)家。字令升，新蔡（今屬河南）人。出身世家，少即勤學(xué)，博覽群書，曾以著作郎領(lǐng)國史，著《晉紀(jì)》二十卷，記西晉一代史事，時(shí)稱良史，今佚，僅存片斷。歷數(shù)十年而成《搜神記》，原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷。

鑒賞評價(jià)

作品鑒賞

志怪小說的最高成就，應(yīng)該體現(xiàn)在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》影響而出現(xiàn)的。

六朝“志怪”遠(yuǎn)承上古時(shí)代的神話傳說，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評話中“煙粉靈怪”故事的先河，一直深遠(yuǎn)地影響到元、明、清三代的小說和戲劇文學(xué)，而明清的筆記小說則可以說是六朝志怪的嫡傳。六朝“志怪”在我國文學(xué)史上，特別是在古代小說的發(fā)展史上有著承先啟后的作用?！端焉裼洝穭t是現(xiàn)存“志怪”小說中價(jià)值最高，對后世影響最大的一種，是這個(gè)時(shí)期“志怪”小說的代表。通過它我們可以更清楚地認(rèn)識到六朝志怪小說的思想藝術(shù)成就，對我們充分認(rèn)識六朝“志怪”在中國小說史上的歷史地位無疑是有幫助的。

前代神怪作品的創(chuàng)造性繼承者魏晉南北朝時(shí)代的志怪小說，特別是《搜神記》之所以能在中國古代小說發(fā)展史上放射出耀眼的光輝，首先在于它對前代的神怪作品有著創(chuàng)造性的繼承。馬克思指出“古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”我們也可以這樣評價(jià)中國的神話?！端焉裼洝氛窃谥袊裨捄颓按渌窆止适碌奈滞辽仙L出來的一株奇葩?！褜η按裨捁砉謧髡f故事的繼承乃是一種創(chuàng)造性繼承。

首先，從《搜神記》中故事的來源來看，既有對前代作品內(nèi)容的繼承，又有自己的創(chuàng)造。書中著錄的漢代故事就不下百條，且有文獻(xiàn)可查的不少于幾十則。如《董永》則引自劉向的《孝子傳》，《東海孝婦》引自劉向的《說苑·貴德》，又如《陰子方》《張助》《張漢直》《郅伯夷》等等。一方面《搜神記》有對前代神怪傳說的轉(zhuǎn)錄保存之功，另一方面又有它自己在題材內(nèi)容上的更廣泛的開拓。魏晉前的神怪作品就其總體而言，反映的生活面是廣泛的、主題也是多樣的但就具體的某一作品看，表現(xiàn)的題材或思想內(nèi)容卻有明顯的局限性。就拿現(xiàn)存保留古代神話最多的《山海經(jīng)》來說，書中有不少遠(yuǎn)古的神話傳說，概其主要內(nèi)容大體可以分之三類：一是關(guān)于宇宙和人類起源的故事，如《海外北經(jīng)》中鐘山之神“燭陰“又稱“燭龍””的傳說，《大荒西經(jīng)》中關(guān)于女媧的傳說；二是戰(zhàn)勝災(zāi)害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等；三是反映部落間的戰(zhàn)爭，如《大荒北經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，《海外西經(jīng)》中刑天與帝爭神座等。

《搜神記》除有上述類型的內(nèi)容外，還有許多更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。如有反映和歌頌勞動(dòng)人民思想感情的作品。《盤瓠》中描寫的“無關(guān)嬬、符傳、租稅之賦”的理想世界。有暴露封建統(tǒng)治階級的殘酷本質(zhì)，歌頌反抗者的優(yōu)秀品質(zhì)的作品，如《韓憑妻》《三王墓》。有揭露貪官、昏官的，如《蔣山祠》，也有歌頌清官的，如《小黃令》《軟輔》。有反映封建社會(huì)中男女婚姻問題的，如《王道平》《河間郡男女》。此外還有各種異怪的描寫。這些大多是作者采擷傳說寫成的。從這些故事中，我們可以看到古代神話的許多因素，萬物有靈的精靈論，無所不能的法術(shù)、人鬼雜糅的野性世界，宇宙萬物人化思想，小說中塑造了不少死后再生、永恒仙鄉(xiāng)、魔法幻化等事件情景。而且，《搜神記》中也開始出現(xiàn)寫社會(huì)人物的作品，如《天竺胡人》《李寄》《管輅》《郭璞》《鐘琳》等。可見《搜神記》一書較之前代的神話、神怪故事，在題材上既有明顯的繼承、也有較大的開拓和發(fā)展。

其次，從藝術(shù)上來看，《搜神記》繼承了前代神話中強(qiáng)烈的夸張、豐富的想象和神奇的幻想等浪漫主義手法，語言雅致清峻、曲盡幽情，確是“直而能婉”的典范。如《千日酒》中寫劉玄石到狄希那里要酒喝，狄希的酒還沒有發(fā)酵釀好。玄石要了還沒有釀熟的酒喝了，他到家就一眠千日，家里人以為他死了，埋葬了他。三年后，狄希去訪劉玄石，令其家人去掘墳?zāi)梗灰姟摆Ｏ潞箽鈴靥臁?，破棺后，掘墓人被劉玄石的酒氣沖入鼻中，竟然也都各醉睡了三個(gè)月。書中還記敘有“長五丈，足履六尺”的大人，也有身高僅一尺乃至數(shù)寸的小人。再從作品的形制篇幅上看，前代特別是上古神話，比較簡單、零散，首尾完整的故事很少?！端焉裼洝吩谶@力面的突破也是明顯的?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)了許多敘事婉轉(zhuǎn)、文學(xué)性很強(qiáng)的作品，如《華山使》，故事情節(jié)雖然不及唐傳奇中《柳毅傳書》的情節(jié)那么曲折動(dòng)人，但也寫出了鄭容路經(jīng)華陰，受華山使托書，傳書的經(jīng)過，傳書的結(jié)局等等。又如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質(zhì)“以正道自處”，然后寫他夜宿南陽西郊亭與妖精鬼怪的斗爭，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅斗爭的三個(gè)回合。這些故事中矛盾的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局大體具備，表現(xiàn)出了較為完整的藝術(shù)構(gòu)思。

可見《搜神記》無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)上對前代神怪傳說都顯示出有著繼承，更有著創(chuàng)造性的發(fā)展。

《搜神記》是對民間傳說故事的記載，而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在后世人們思想觀念中的延伸，是民間文化發(fā)展變異性的結(jié)晶。在人的擬獸化階段，原始人曾靠采集野生植物和獵取動(dòng)物充饑以求得生存，這時(shí)的動(dòng)物是支持人類生存不可缺少的條件，人們把動(dòng)物本身當(dāng)作對生活具有強(qiáng)大影響力的自然的異己力量來加以崇拜。人們所需要的東西也就是人們所依賴的東西，也就是古人奉之為神的對象，而它也就成了氏族成員所崇拜的圖騰。他們相信通過模仿此圖騰就能得到神的保護(hù)，就擁有了神的至高無上的權(quán)利。

《搜神記》今存本二十卷四百六十四則，其中至少三分之一是采擷自前人的作品，亦即干寶所謂“承于前載者”。從這一點(diǎn)上說，干寶只是一個(gè)編輯者，承于前載的“前載”，有《列仙傳》、《漢書·五行志》和《列異傳》等，單是從《列異傳》侈錄過來的作品就有《胡母班》《蔣山祠》《三王墓》《馮貴人》《蔣濟(jì)亡兒》《蘇娥》《宋定伯》《細(xì)腰》等數(shù)篇，將今存的《列異傳》與《搜神記》文本對校，說干寶“侈錄”是符合實(shí)際的，當(dāng)然，干寶也并非一字不改，或者它所據(jù)的版本與今存本有所不同，《三王墓》《蘇娥》等篇的細(xì)節(jié)描寫就比《列異傳》的豐富，從這些增飾的文字中可見出增飾者的藝術(shù)匠心。

后世影響

《搜神記》對后世影響深遠(yuǎn)，如唐代傳奇故事，關(guān)漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及后世的許多小說、戲曲，都和它有著密切相關(guān)的聯(lián)系。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品。

《搜神記》藝術(shù)成就在兩晉志怪中獨(dú)占鰲頭，對后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中選材；至于其中故事被用為典故者，更是不可勝計(jì)?！端焉裼洝返睦m(xù)作、仿作很多，最著名的當(dāng)推署名陶潛的《搜神后記》，十卷。這部書是否真為著名的大詩人陶淵明所作，尚難以確定。該書除少數(shù)故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分采自當(dāng)時(shí)的民間傳聞。書中多愛講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等，都十分優(yōu)美，歷代傳誦，廣為引用。

《搜神記》保存了許多具有史料價(jià)值的資料，不僅可以作為正史《后漢書》、《三國志》注的來源，而且彌補(bǔ)了正史《三國志》記載的不足，也是《晉書》、《宋書》等史書的直接史料來源。

以《搜神記》為代表的漢魏六朝志怪小說對于唐代傳奇的形成起到了直接的推動(dòng)作用。魯迅曾在《中國小說史略》中指出:“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。從唐代的《古鏡記》、《玄怪錄》、宋代的《稽神錄》、《江湖異人傳》等，直到清代的紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，都是秉承靈怪小說這一傳統(tǒng)的，甚至以寫鬼怪著稱的蒲松齡，在《聊齋志異》序中也說“才非干寶，雅愛搜神”。可見，他對《搜神記》確是封為至寶，所獲良多?？梢哉f《搜神記》直接開啟了歷代靈怪小說創(chuàng)作的先河。除此之外，《搜神記》的影響還體現(xiàn)在現(xiàn)在文學(xué)的其他領(lǐng)域，在戲劇方面，家喻戶曉的《天仙配》、《相思樹》，就與《搜神記》中的《董永》、《韓憑妻》有著直接的淵源關(guān)系:而元雜劇《竇娥冤》，其脈絡(luò)直上可追溯到《搜神記》里的《東海孝婦》。在詩歌方面，唐代大詩人白居易的《長恨歌》，寫及楊貴妃死后，唐玄宗日夜思念，讓道士施展法力求見貴妃魂魄，其情節(jié)就取自《搜神記》中的《李少翁》。

其他信息

成書過程

《搜神記》，筆記體志怪小說集，晉干寶撰，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為三十卷，今本凡二十卷，系后人綴輯增益而成。

據(jù)《晉書·干寶傳》載，干寶作《搜神記》是有感于父親之婢和兄長死而復(fù)生的神異經(jīng)歷，遂集古今神祇靈異人物等而成故事。一方面"考先志于載籍"，另一方面"收遺逸于當(dāng)時(shí)"，涉獵頗廣，歷數(shù)十年而成。原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷，是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》《太平廣記》《太平御覽》等書中輯出的。最初刊行于《秘冊匯函》中，后收入《津逮秘書》和《學(xué)津討源》中。今有中華書局汪紹楹校注本。

干寶是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱，“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實(shí)存在。雖然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市場。人們對另一個(gè)世界的同行者都頗為好奇，在現(xiàn)實(shí)中看不見的、得不到的，不妨把他們安排在另一個(gè)世界實(shí)現(xiàn)，就可以無所不用其極，于是往往奇幻，全能，甚至殘忍?！端焉裼洝酚幸粍t《韓憑妻》，比較著名，說夫妻倆人不畏強(qiáng)權(quán)，抵死相守，嗣后遂不能合葬，但是兩個(gè)人的墳上長出一棵大梓樹，盤根錯(cuò)節(jié)在一起，樹上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個(gè)濫俗的套語，就是“柔情也瘋狂”，背后一陣涼風(fēng)，胸中一陣蜜意，不知如何是好。不過，變孔雀也好，變蝴蝶也罷，人間若真有是情，何苦化去？

版本流傳

干寶原撰《搜神記》有30卷，流傳至今只有20卷，454篇故事。坊間的《搜神記》并非原始的完整版本，原本多散佚，后人再從《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》《法苑珠林》等書輯錄而成的，才成為今天所見的二十卷本《搜神記》。

干寶的《搜神記》名氣太大，除了歷代輾轉(zhuǎn)傳抄之外，連襲用書名的情況也屢見不鮮，同樣叫做“搜神”的至少就有陶潛《搜神后記》、北魏曇永《搜神論》、唐代句道興《搜神記》、宋代的《搜神總記》、元刊《新編連相搜神廣記》、明代羅懋登六卷本《搜神記》、焦璐《搜神錄》（即《窮神秘苑》），明代還有一個(gè)八卷本《搜神記》干寶的《搜神記》原書似乎在宋元間就已散佚了。

《隋書·經(jīng)籍志》載（晉）陶潛撰《捜神后記》十卷，是后人偽托。

《搜神記》主要版本有：《密冊匯函》刻本《搜神記》、汪紹楹輯校的《搜神記校注》、李劍國輯校的《新輯搜神記》30卷及《新輯后搜神記》10卷。還有白話本如三民書局的《新譯搜神記》、臺(tái)灣古籍出版社的《搜神記》等。