基本介紹

《得道多助失道寡助》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家孟子的散文作品。文章通過(guò)對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”三者的比較，層層遞進(jìn)地論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。全文不僅氣勢(shì)充沛，而且章法嚴(yán)密，邏輯性很強(qiáng)，確實(shí)是一篇傳誦千古的政治短論。

內(nèi)容介紹

作品原文

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

注釋譯文

詞句注釋

⑴天時(shí)：一般指時(shí)令、氣候，但這里偏指時(shí)日干支、陰陽(yáng)五行、孤虛旺相之類是否對(duì)作戰(zhàn)有利。如：比得上。地利：指城高池深、山川險(xiǎn)要等對(duì)攻守有利的地理形勢(shì)。

⑵人和：指內(nèi)部團(tuán)結(jié)一心及人心所向等。

⑶三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

⑷七里之郭：方圓七里的外城。郭，外城。

⑸環(huán)：圍。

⑹池：護(hù)城河。

⑺兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

⑻委而去之：棄城而逃。委，放棄。去，離開(kāi)。

⑼域民不以封疆之界：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。

⑽固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。固，使......鞏固。

⑾威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。

⑿得道：指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。

⒀至：極點(diǎn)。

⒁親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。畔：通“叛”，背叛。

⒂君子：指推行仁政的明君。有不戰(zhàn)：意指不應(yīng)或不必用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段解決問(wèn)題時(shí)就不用戰(zhàn)爭(zhēng)。

白話譯文

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

比如一座方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，采用四面包圍的方式攻城卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)啊。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不戰(zhàn)則已，如果戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。

背景介紹

這篇文章選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國(guó)貴族，他的祖先即是魯國(guó)晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當(dāng)孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒(méi)落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門(mén)庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時(shí)只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來(lái)的只知孟子幼年喪父，與母親過(guò)活。為了孟子的讀書(shū)，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機(jī)。孟子從40歲開(kāi)始，除了收徒講學(xué)之外，開(kāi)始接觸各國(guó)政界人物，奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)和政治主張。

孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献臃磳?duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之?！彼J(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。

作者介紹

孟子（約公元前372年—公元前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。其言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

這是一篇議論文，其中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出天時(shí)、地利、人和三個(gè)概念，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。第一段，作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個(gè)“不如”相連，表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個(gè)比一個(gè)重要。這樣提出論點(diǎn)，更顯得觀點(diǎn)鮮明。第二段，論證“天時(shí)不如地利”。以設(shè)置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”與“地利”的輕重?！叭镏?，七里之郭”說(shuō)明城小而難攻；“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢(shì)強(qiáng)大，占有戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)；“而不勝”說(shuō)明攻方失敗。戰(zhàn)斗會(huì)以弱者勝、強(qiáng)者敗告終，作者認(rèn)為攻防之所以敢大軍壓境，是因?yàn)樵凇疤鞎r(shí)”上占了優(yōu)勢(shì)，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性。第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理?xiàng)l件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重?！俺歉摺薄俺厣睢薄氨飯?jiān)利”“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”的道理。第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點(diǎn)承接下來(lái)，展開(kāi)論說(shuō)。先用三個(gè)形式相同的否定定句說(shuō)明“域民”“固國(guó)”“威天下”不能僅靠“天時(shí)”與“地利”的條件，從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。這里所說(shuō)的“道”，就是“仁政”。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。接著又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì)眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對(duì)比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說(shuō)得十分透徹，深化了文章的中心。

文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)通暢。且運(yùn)用大量排比，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證更有說(shuō)服力。文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多次提到戰(zhàn)爭(zhēng)。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。文章析理精微，議論恢宏，氣勢(shì)奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭方法，使文章語(yǔ)氣強(qiáng)烈，具有說(shuō)服力。

名家評(píng)論

上海市首批特級(jí)教師、教授盧元：這篇短文選自《孟子·公孫丑下》，觀點(diǎn)正確鮮明，論證嚴(yán)密有力，無(wú)論思想內(nèi)容或說(shuō)理方法，都值得肯定和借鑒。文章的主旨十分明確，即高度強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，具體來(lái)說(shuō)，就是闡明了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”（即能不能推行仁政）。孟子的這個(gè)結(jié)論，和他一貫宣傳的“民為貴，得乎丘民而為天子”（《盡心下》），“得其民斯得天下，得其心斯得民”（《離婁上》）“與百姓同樂(lè)則王（《梁惠王下》）的主張是一致的，也是被無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明是正確的。孟子的這個(gè)認(rèn)識(shí)，正是總結(jié)了人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)而獲得的，因而是符合客觀事物的規(guī)律的不過(guò)，孟子處在列強(qiáng)紛爭(zhēng)、崇尚武力、蔑視仁政的動(dòng)亂時(shí)代，他的主張是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。（《古文鑒賞辭典》）