基本介紹

伯牙絕弦，也叫作伯牙鼓琴。是講述知音難求的一個(gè)故事，俞伯牙與鍾子期是一對(duì)千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鍾子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鍾子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為這世上再也不會(huì)有知音了，天下再不會(huì)有人像鍾子期一樣能體會(huì)他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再彈琴。

《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鍾子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現(xiàn)象。明代小說家馮夢(mèng)龍根據(jù)這個(gè)傳說創(chuàng)作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。

內(nèi)容介紹

作品原文

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

人教版六年級(jí)上學(xué)期語文書版本：

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！鄙龠x之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

人教版七年級(jí)上半學(xué)期語文書版本：

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

伯牙鼓琴，其友鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！鄙龠x之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自千里者，待伯樂而后至也?！墩f苑·尊賢》

人教版語文書版本：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

作品譯文

伯牙擅長彈琴，鍾子期善于傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鍾子期聽了贊嘆道：“好??！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的長江，黃河，鍾子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動(dòng)！”無論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鍾子期都會(huì)清楚地道出他的心聲。鍾子期去世后，此認(rèn)為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅(jiān)決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對(duì)鍾子期的思念。

作者介紹

呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省滑縣）人。戰(zhàn)國末年商人、政治家、思想家，秦國丞相，姜子牙23世孫。

早年經(jīng)商于陽翟，扶植秦國質(zhì)子異人回國即位，成為秦莊襄王，拜為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。帶兵攻取周國、趙國、衛(wèi)國土地，分別設(shè)立三川郡、太原郡、東郡，對(duì)秦王嬴政兼并六國的事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。莊襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱“仲父”，權(quán)傾天下。受到嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂牽連，罷相歸國，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。

主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），包含八覽、六論、十二紀(jì)，匯合了先秦諸子各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”。

其他信息

歷史事件

學(xué)習(xí)了三年，伯牙琴藝大長，成了當(dāng)?shù)赜忻麣獾那賻?。但是伯牙常常感到苦惱，因?yàn)樵谒囆g(shù)上還達(dá)不到更高的境界。伯牙的老師成連知道了他的心思后，便對(duì)他說，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂的感受、悟性方面，我自己也沒學(xué)好。我的老師萬子春是一代宗師，他琴藝高超，對(duì)音樂有獨(dú)特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個(gè)島上，我?guī)闳グ菀娝^續(xù)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！

他們準(zhǔn)備了充足的酒肴，乘船往東海進(jìn)發(fā)。船行至東海的蓬萊山時(shí)，成連對(duì)伯牙說：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來?！闭f完，成連劃船離開了。過了許多天，成連沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，有感而發(fā)，仰天長嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長。其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。

伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì)到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出真正的傳世之作。后來，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻非常少。

有一次，伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應(yīng)，說明附近有人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著一個(gè)叫鍾子期的打柴人。

伯牙把子期請(qǐng)到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》。子期贊嘆道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊道：“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對(duì)子期說：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音?。　庇谑莾蓚€(gè)人結(jié)拜為生死之交。

伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去拜訪他。一日，伯牙如約前來子期家拜訪他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然后站立起來，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒有彈過琴。

在《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鍾子期的故事，一直為后世所傳誦。

據(jù)《呂氏春秋·本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

明代小說家馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴愤@一本書中，用生動(dòng)的筆觸描寫了這個(gè)動(dòng)人的故事：

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。今日重來訪，不見知音人。但見一寸土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！

《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學(xué)琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒有太大的長進(jìn)。成連說自己只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請(qǐng)教移情之法。可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表示聲音從高到低(感嘆)

伯牙/善鼓琴，鍾子期/善聽。伯牙/鼓琴，志在/高山，鍾子期/曰：“善哉，~峨峨兮/若/泰山！”志在/流水，鍾子期/曰：“善哉，~洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，鍾子期/必得之。子期死，伯牙/謂/世/再無知音，乃/破琴/絕弦，終身/不復(fù)鼓。

課文資料袋

伯牙、鍾子期相傳為春秋時(shí)代人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳于民間。我國古詩常有提及，如，“借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”“高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽”“鍾期久已沒，世上無知音”。明代小說家馮夢(mèng)龍根據(jù)這個(gè)傳說創(chuàng)作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。

由于這個(gè)傳說，人們把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙。

詩句鏈接

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。

今日重來訪，不見知音人。

但見一抔土，慘然傷我心！

傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。

來歡去何苦，江畔起愁云。

子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！

摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈！

春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

勢(shì)利交懷勢(shì)利心，斯文誰復(fù)念知音！

伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。

俞伯牙摔琴謝知音。

借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。

高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。

鍾期久已沒，世上無知音。

相關(guān)名曲

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍兮志在高山”和“洋洋兮志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！辨R子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙?！陡呱搅魉吩粠咸眨旁谝粡堝兘鸪?。

思想感情

人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎(chǔ)是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鍾子期的故事了?！安澜^弦”是交結(jié)朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。

相關(guān)內(nèi)容

古時(shí)有俞伯牙摔琴謝知音的故事，被傳為千古佳話。音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個(gè)人就是鍾子期。俞伯牙的知音是鍾子期，他們約好第二年中秋再見面，可是到了第二年的八月十五，鍾子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鍾子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是少數(shù)能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會(huì)有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對(duì)知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。本文通過講述了楚國俞伯牙與鍾子期的故事，可以體會(huì)到朋友之間相互理解和欣賞的真摯友情，告訴我們純真友誼的基礎(chǔ)是理解?！安澜^弦”是交朋結(jié)友的千古楷模??！