基本介紹

哈達(dá)（藏語(yǔ)：???????，蒙古語(yǔ)：хадаг，宗卡語(yǔ)：???，漢語(yǔ)拼音：hǎ dá）是蒙古族、藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。表示敬意和祝賀用的長(zhǎng)條絲巾或紗巾，多為白色，藍(lán)色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用的。

藏文的 “哈” 是 “口” 的意思， “達(dá)” 是 “馬” 的意思，“哈達(dá)” 兩個(gè)字直譯出來(lái)：口上的一匹馬，即是說(shuō)這種禮物相當(dāng)于一匹馬的價(jià)值。因?yàn)橐话闳嗽跁?huì)見(jiàn)的時(shí)候，不是隨便隨地都可以帶著馬匹來(lái)送的；但又不能只是用口說(shuō)，就以這種絲織品的 “哈達(dá)” 來(lái)代一匹馬了。

哈達(dá)是藏族任何階層的人物，在來(lái)往時(shí)最通行的一種禮物。哈達(dá)類(lèi)似于古代漢族的禮帛。藏文化流行的地區(qū)包括尼泊爾、不丹和俄羅斯布里亞特等地都有此習(xí)俗。

來(lái)歷

“哈達(dá)”一詞，發(fā)音上貼近藏語(yǔ)“卡達(dá)爾”，蒙古語(yǔ)稱“哈達(dá)噶”。一般認(rèn)為，哈達(dá)是元代忽必烈傳入西藏的。1247年，薩迦法王八思巴隨叔父薩班·貢嘎堅(jiān)贊在涼州(今甘肅省武威市)會(huì)見(jiàn)元太宗次子闊端，并在宮廷生活數(shù)載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國(guó)師，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，并向各大寺院的佛像和高僧敬獻(xiàn)了哈達(dá)。據(jù)傳，當(dāng)八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，一旁壁畫(huà)中的一尊度母也伸出手來(lái)，向他討要一條哈達(dá)。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯(lián)瑪”，即“要哈達(dá)的度母”。在民間，哈達(dá)還被說(shuō)成是仙女的飄帶。

哈達(dá)（蒙古音譯：hadag，外蒙發(fā)音：Хадаг）是當(dāng)今藏族蒙古族等民族敬獻(xiàn)給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。哈達(dá)與古代漢族“玉帛”中的“帛”類(lèi)似。文獻(xiàn)記載大禹治水成功，大會(huì)天下諸侯，執(zhí)玉帛與會(huì)者萬(wàn)國(guó)。中原的玉帛，“玉”字從王，應(yīng)指雕刻有王室標(biāo)記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類(lèi)；“帛”字從白從巾，意為“白巾”，也意為“頂級(jí)絲巾”（因?yàn)椴峙c伯字發(fā)音相同且都以白為聲，而伯字從人從白，義為“兄弟排行第一”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物中排行第一者，故有“頂級(jí)絲巾”之義）。帛字中的“巾”，在漢語(yǔ)中指長(zhǎng)方形的布?！坝癫币辉~的本義是“在共尊帝王為家長(zhǎng)的中華大家庭里（以玉表示），天下諸侯相互禮敬對(duì)方為兄長(zhǎng)（以帛表示）”，引申義為“兄弟部族親如一家”。

遠(yuǎn)古的“帛”在顏色、材料、形制、功能諸方面與所見(jiàn)藏族哈達(dá)相同，因此有理由認(rèn)為藏族哈達(dá)的終極來(lái)源，可能就是遠(yuǎn)古的“帛”（藏族的歷史可以追溯到大禹時(shí)代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川縣，現(xiàn)今就居住著不少藏民）。關(guān)于哈達(dá)的具體來(lái)源，現(xiàn)有多種考證。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國(guó)中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀和寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝?；实郾菹氯f(wàn)壽無(wú)疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見(jiàn)，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。

根據(jù)有些學(xué)者分析，哈達(dá)這一名稱開(kāi)始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時(shí)。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關(guān)系史上非常重要的歷史偉人。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會(huì)見(jiàn)元太宗次子闊端。元世祖即位后，八思巴被尊為國(guó)師、帝師。他于1265 年第一次返藏時(shí)，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻(xiàn)、賜奉哈達(dá)。

哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓表示尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問(wèn)候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來(lái)，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。

使用哈達(dá)的場(chǎng)合相當(dāng)多。紅白喜事、迎來(lái)送往、致謝等等都能派上哈達(dá)的用場(chǎng)。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的折疊方式也不同，一般講有訪問(wèn)式折疊法和敬獻(xiàn)式折疊法

一般認(rèn)為，哈達(dá)是元代傳入西藏之后傳入蒙古草原的。1247年，薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅(jiān)贊在涼州(今甘肅武威)會(huì)見(jiàn)元太宗次子闊端，并在宮廷生活數(shù)載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國(guó)師，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，并向各大寺院的佛像和高僧敬獻(xiàn)了哈達(dá)。據(jù)傳，當(dāng)八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，一旁壁畫(huà)中的一尊度母也伸出手來(lái)，向他討要一條哈達(dá)。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯(lián)瑪”，即“要哈達(dá)的度母”。在民間，哈達(dá)還被說(shuō)成是仙女的飄帶。

在過(guò)去，使用哈達(dá)有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級(jí)官員都得按自己的身份或名號(hào)去使用哈達(dá)，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達(dá)要隨便一些，沒(méi)有那么嚴(yán)格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫(kù)哈達(dá)的。獻(xiàn)致哈達(dá)也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對(duì)上敬獻(xiàn)，對(duì)下賜給，平級(jí)之間互贈(zèng)，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對(duì)上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級(jí)時(shí)，一般把哈達(dá)系于對(duì)方的頸項(xiàng)，平級(jí)之間則把哈達(dá)捧送給對(duì)方手中。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的敬獻(xiàn)致送的方式也有所區(qū)別。

形制

哈達(dá)是一種特制的絲織物或麻織物，長(zhǎng)度通常為5尺左右，寬度不等，上繡有“云林”“八寶”等民間花紋圖案。哈達(dá)是一種生絲織品，以綾、綢、絲原料制成，人們生活中的哈達(dá)也有不少是呢絨材料的，不過(guò)都紡得稀薄透明，有白、黃、藍(lán)等色。其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案。哈達(dá)長(zhǎng)短不一，短者三五尺，長(zhǎng)者一二丈。

方志《蒙古·二卷》中云所謂哈達(dá)者，帛也?；蛞跃I、或以白、或藍(lán)、長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長(zhǎng)短視受者分級(jí)而定。按質(zhì)料來(lái)分，哈達(dá)分為三種：普通品為棉紡織品，稱為“素喜”，不到1公尺長(zhǎng)；中檔品為一般絲織品，稱為“阿喜”，約有2公尺長(zhǎng)；對(duì)政治、宗教界高級(jí)人物使用的高級(jí)絲織品，是檔次最高的一種，稱為“浪翠”，有3公尺多長(zhǎng)。

種類(lèi)

哈達(dá)大體上有三種：特等內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、頭等阿喜哈達(dá)和二等素喜哈達(dá)。阿喜和素喜哈達(dá)又各分上中下三等。有人把阿喜哈達(dá)的仿制品阿扎哈達(dá)單獨(dú)作為一種，也有人把素喜哈達(dá)中的下等品索朗哈達(dá)（索達(dá)）單獨(dú)作為一種。

所謂內(nèi)庫(kù)哈達(dá)就是從皇家內(nèi)庫(kù)拿出來(lái)的特等哈達(dá)。這種哈達(dá)寬又長(zhǎng)，而且質(zhì)地優(yōu)良。這種哈達(dá)邊沿織紋為長(zhǎng)城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達(dá)尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達(dá)便是一種。

過(guò)去，市面上是買(mǎi)不到內(nèi)庫(kù)哈達(dá)的。與內(nèi)庫(kù)哈達(dá)相對(duì)應(yīng)的是外庫(kù)哈達(dá)，但是后來(lái)把外庫(kù)哈達(dá)稱作素喜哈達(dá)。哈達(dá)的格式等級(jí)很多，一般蒙古民族日常生活中常用的哈達(dá)有藍(lán)、白兩色“桑貝”哈達(dá)和黃綢哈達(dá)。藍(lán)色哈達(dá)一般用于民間問(wèn)候安康、轉(zhuǎn)告舉辦某種請(qǐng)宴之禮儀之需，白哈達(dá)多用于老人祝壽和高規(guī)格的大型活動(dòng)場(chǎng)合，而黃色哈達(dá)用于供奉廟宇、喇嘛之用。

色調(diào)

按顏色來(lái)分，哈達(dá)可分為兩種：一種是象征純潔、吉利的白色哈達(dá)；一種是五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。它是獻(xiàn)給活佛或近親時(shí)做阿西（彩箭）用的，為最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝，所以，它只在特定情況下才用。據(jù)藏族學(xué)者赤列曲扎在《西藏風(fēng)土志》中記載，哈達(dá)是元朝時(shí)傳入西藏的，薩迦法五八思巴會(huì)見(jiàn)元世祖忽必烈后回西藏時(shí)，帶回了第一條哈達(dá)。當(dāng)時(shí)的哈達(dá)，兩邊是萬(wàn)里長(zhǎng)城圖案，上面繡有“吉祥如意”字樣。

白色居多

哈達(dá)以白色為多，在青藏高原、內(nèi)蒙古草原上，白色是最為常見(jiàn)的顏色:漫長(zhǎng)冬季的茫茫雪原，用青稞磨出的面，騎的白馬，放養(yǎng)的羊群，擠的牛奶、羊奶等。自古以來(lái)，藏族、蒙古族等少數(shù)民族就認(rèn)為白色象征著純潔、美好、吉祥、善良，人們珍視潔白的顏色。雪域高原的房屋墻壁上刷白灰，逢年過(guò)節(jié)時(shí)住宅的門(mén)楣、門(mén)簾、家具上用青稞面點(diǎn)白點(diǎn)或劃白線，用白粉撒出各種吉祥圖案，并為茶壺、盛酒器皿系上哈達(dá)或羊毛。甚至人們?cè)谧约旱囊骂I(lǐng)上也用糌粑點(diǎn)上一圈白點(diǎn)。在交通要道的山口、路口石堆的頂端置以白色石頭。煨桑時(shí)，也要撒上雪白的糌粑。

在《格薩爾王傳》以及民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色之物象征善良。同時(shí)，還賦予珠穆朗瑪峰神奇的贊美，說(shuō)山峰間環(huán)繞著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的潔白的哈達(dá)。哈達(dá)代表著最真誠(chéng)的感情，寄托著最美好的祝愿，標(biāo)志著最崇高的敬意。在藏傳佛教寺院的銅飾門(mén)環(huán)上，經(jīng)?？梢钥吹较抵鴶?shù)條白色的哈達(dá)，伴著叮咚作響的檐鈴，隨風(fēng)飄舞著。春天到來(lái)時(shí)，農(nóng)家又將哈達(dá)系于農(nóng)具之上進(jìn)行耕作，祈愿五谷豐登。而蒙古民族與藏民族一樣，賦予白色為純潔、吉祥的含義，將一年的正月稱為“查干薩日”，“查干”即為白色，為一年的開(kāi)始。潔白蘊(yùn)含著人間一切崇高、吉祥、美好的內(nèi)容。

哈達(dá)還有藍(lán)色的，在內(nèi)蒙古大草原上，人們十分崇尚藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色是天空的色彩。此顏色又稱為青色，蒙古語(yǔ)稱“呼和”，在人名、地名中多用，“呼和浩特”即為青城之意。藍(lán)色在草原象征著永恒、興旺、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，牧民特別喜愛(ài)穿藍(lán)色的袍子，在生活中的裝飾圖案多采用藍(lán)色。在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的各種慶?；顒?dòng)中，人們?yōu)槭裁炊嘁蕴焖{(lán)色的哈達(dá)相敬就不言而喻了?？梢哉f(shuō):在特定的自然環(huán)境中，藏、蒙古各民族對(duì)潔凈無(wú)瑕的本能崇奉，逐漸形成了崇尚白色、藍(lán)色的文化心態(tài)。

五彩哈達(dá)

另外，還有五彩哈達(dá)，此哈達(dá)為高尚的禮物，每種顏色各有寓意，藍(lán)色象征藍(lán)天、白色象征白云、綠色象征河水、紅色象征空行護(hù)法，而黃色則象征大地，這五彩哈達(dá)只是在特定的情況下應(yīng)用。還有說(shuō)五彩哈達(dá)是獻(xiàn)于菩薩像前的，是菩薩的服裝。舊時(shí)，按藏地習(xí)俗，白色哈達(dá)分為三種，即:內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、阿喜哈達(dá)和索喜哈達(dá)。內(nèi)庫(kù)哈達(dá)是出于皇家內(nèi)庫(kù)中的特定哈達(dá)，其質(zhì)優(yōu)、面寬而長(zhǎng)，邊沿織有吉祥圖案，中為八瑞相圖，上下為祥龍圖案。獻(xiàn)哈達(dá)表示敬獻(xiàn)者對(duì)對(duì)方的贊美、忠誠(chéng)與尊敬，并祝愿對(duì)方萬(wàn)事如意。在往來(lái)中，還有將錢(qián)物或畫(huà)像包在哈達(dá)里贈(zèng)送的，以此表示敬獻(xiàn)者一片真誠(chéng)的心意。

使用

藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見(jiàn)尊長(zhǎng)、迎來(lái)送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)中，均有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。由此，敬獻(xiàn)哈達(dá)表示人們對(duì)佛的敬仰，對(duì)迎見(jiàn)之人的敬意與祝福。使用哈達(dá)的場(chǎng)合相當(dāng)多。紅白喜事、迎來(lái)送往、致謝等等都能派上哈達(dá)的用場(chǎng)。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的折疊方式也不同，一般講有訪問(wèn)式折疊法和敬獻(xiàn)式折疊法。

當(dāng)今，在人們的社會(huì)交往中，哈達(dá)的使用比過(guò)去更廣泛、更普遍，這是無(wú)可非議的，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象，致使一個(gè)好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

誠(chéng)然，過(guò)去在使用哈達(dá)的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級(jí)的文化觀念，但應(yīng)切記，沒(méi)有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會(huì)交往中的禮節(jié)，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標(biāo)志的。因此，筆者認(rèn)為過(guò)去使用哈達(dá)中的封建等級(jí)觀念和繁文縟節(jié)應(yīng)予摒棄，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的。

哈達(dá)是藏族“禮巾”之意。哈達(dá)最早是藏族宗教禮儀中虔誠(chéng)地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈(zèng)或向活佛敬獻(xiàn)的禮品。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它已不僅僅是宗教界專用的供物，已成為藏族人民生活中最普遍最常見(jiàn)的一種禮物。

禮節(jié)

儀式

哈達(dá)呈遞敬送時(shí)，折口處朝向貴賓，遞到對(duì)方手掌上。相互間問(wèn)候時(shí)，晚輩向長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，哈達(dá)下方折口朝外。在藏區(qū)，獻(xiàn)哈達(dá)是一種既普遍又崇高的禮節(jié)。無(wú)論婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來(lái)、求情辦事以及新房竣工、認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪等都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬的意思。當(dāng)然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時(shí)，先由中間人獻(xiàn)哈達(dá)，如接受哈達(dá)則表示可以議婚，退回則為拒絕之意；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意為恭賀新喜，祝愿新婚夫婦恩愛(ài)如山，白頭偕老；迎送賓客時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客的熱烈迎送和崇高的敬意；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)死者的沉痛哀悼和對(duì)死者家屬的安慰；佛法會(huì)上，向喇嘛和活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)喇嘛活佛的無(wú)限敬仰和信教的一片虔誠(chéng)之心；到神佛前祈禱時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，以示信佛者的虔誠(chéng)和希望菩薩保佑，萬(wàn)事如意；在書(shū)信來(lái)往中，附上一條哈達(dá)，表示寫(xiě)信者感情的真誠(chéng)和意愿的莊重；將錢(qián)物包在哈達(dá)里贈(zèng)給演員，表示觀眾真誠(chéng)的心意；拜會(huì)尊長(zhǎng)敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)尊長(zhǎng)的敬重，祝愿幸福、長(zhǎng)壽、吉祥如意；向?qū)κ肢I(xiàn)哈達(dá)表示想化干戈為玉帛，重歸于好。

獻(xiàn)哈達(dá)是一種文明與禮貌的表現(xiàn)，因此十分講究。獻(xiàn)哈達(dá)者應(yīng)將哈達(dá)對(duì)疊再對(duì)折成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對(duì)著被獻(xiàn)者，躬身俯首，雙手奉獻(xiàn)，表示恭敬。被獻(xiàn)者也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬 。切忌用一只手相送或一只手受禮。獻(xiàn)哈達(dá)的方式也有許多區(qū)別：下級(jí)向上級(jí)，晚輩向長(zhǎng)輩，或向活佛獻(xiàn)哈達(dá)，應(yīng)躬身低頭，雙手舉哈達(dá)呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對(duì)方并不回贈(zèng)哈達(dá)。這時(shí)的哈達(dá)，表示敬意和感謝；同輩平級(jí)獻(xiàn)哈達(dá)，表示友好，應(yīng)該獻(xiàn)在對(duì)方手上，對(duì)方回贈(zèng)哈達(dá)；上級(jí)對(duì)下級(jí)，長(zhǎng)輩給晚輩贈(zèng)哈達(dá)，表示親切關(guān)懷和慈祥的愛(ài)意，可直接將哈達(dá)掛在對(duì)方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往將所獻(xiàn)哈達(dá)回贈(zèng)給獻(xiàn)者，并繞在他的脖子上；他人為自己獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，應(yīng)將身體微微前傾，恭敬地雙手接過(guò)，然后繞過(guò)頭頂掛在自己頸上，以示謝意。

藏族地區(qū)，借債、請(qǐng)?jiān)富蛘?qǐng)求幫助，也同樣敬哈達(dá)，不應(yīng)允則將哈達(dá)當(dāng)面退回，有時(shí)請(qǐng)求者堅(jiān)持呈上，往復(fù)多次，再不接受，說(shuō)明請(qǐng)求者的愿望絕無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。不少地方，還有給建筑物、器皿、橋梁、牛皮筏等獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。新的建筑落成、新的器皿做好，都要舉行某種儀式，并給其系上哈達(dá)，表示祝賀。舉行春耕儀式時(shí)，牛角上系哈達(dá)，祝福新的一年獲得好收成。在結(jié)婚典禮上，新娘進(jìn)門(mén)時(shí)，送親者要給男方的大門(mén)、樓梯、房柱、廚房、羊毛墊、佛龕等敬獻(xiàn)哈達(dá)，以示吉利和平安。

輩分規(guī)矩

獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來(lái)說(shuō)，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上.。

獻(xiàn)哈達(dá)根據(jù)輩分不同各有規(guī)矩。首先將哈達(dá)順長(zhǎng)對(duì)疊成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對(duì)著被獻(xiàn)者。通常情況下，面對(duì)活佛、高僧、長(zhǎng)輩要躬身俯首，雙手捧獻(xiàn)于其手中，或獻(xiàn)于案上，或通過(guò)代理人員轉(zhuǎn)獻(xiàn)，對(duì)方還會(huì)將哈達(dá)回掛在獻(xiàn)者的脖子上。對(duì)晚輩則要將哈達(dá)披掛于對(duì)方頸項(xiàng)。而平輩間則略微躬身，將哈達(dá)獻(xiàn)到對(duì)方手中，這時(shí)受者也應(yīng)躬身雙手承接，以表示恭敬和謝意。人們用這一方式表達(dá)著自己對(duì)客人的歡迎和愛(ài)戴。在草原上，?？吹将I(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人雙手捧著哈達(dá)，口中吟誦吉祥的祝詞或唱著祝福的歌獻(xiàn)上哈達(dá)，氣氛十分祥和。

文化象征

獻(xiàn)哈達(dá)是藏族人民優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)慣，世世代代人們都把獻(xiàn)哈達(dá)看成是至高無(wú)上的禮儀?！肮_(dá)有價(jià)情無(wú)價(jià)”，它雖無(wú)黃金貴重，但卻比黃金更加受到人們的崇敬。因?yàn)樗笳髦黄鹱影愕男?，代表著最真誠(chéng)的感情，寄托著最美好的祝愿，標(biāo)志著最崇高的敬意。其意義表示友誼、和諧、善良、安康之意。

如今，在禮尚往來(lái)中，都離不開(kāi)哈達(dá)。第十一世班禪在雍和宮瞻禮和主持佛事活動(dòng)時(shí)，首先敬獻(xiàn)哈達(dá)于佛像前，并接受僧俗信眾敬獻(xiàn)的哈達(dá)。近年我回草原，在來(lái)往中也得到過(guò)白色或藍(lán)色的哈達(dá)，還有隱花哈達(dá)，那白色的圖案在陽(yáng)光的照耀下晶瑩剔透。在我回草原、去甘肅、赴拉卜楞寺等地方，每到一地人們都是手捧哈達(dá)相迎，我倍感珍惜，因?yàn)檫@哈達(dá)里面蘊(yùn)含著既真摯又樸實(shí)的情和誼，由此在我的畫(huà)作中，自然出現(xiàn)了與哈達(dá)相關(guān)的畫(huà)面。

哈達(dá)已經(jīng)成為藏、蒙古等民族群眾特有的禮儀往來(lái)必備之物，世代相傳，在人們心中至高無(wú)上，是人們純凈的心靈與純樸的情感具體的物化。